美術(shù)殖產(chǎn)-清末的美術(shù)形象-上

1、  “美術(shù)”殖產(chǎn):清末的“美術(shù)”形象 上   “美術(shù)”殖產(chǎn):清末的“美術(shù)”形象 上摘要甲午戰(zhàn)后，國人對“美術(shù)”有了進(jìn)一步的認(rèn)識?？涤袨槭禽^早接觸“美術(shù)”的人，其對“美術(shù)”的認(rèn)識側(cè)重于實用。究其原因，一方面在于將“美術(shù)”等同精技；一方面在于利用“美術(shù)”殖產(chǎn)，實踐物質(zhì)救國理論。“美術(shù)”一詞與日本淵源甚深，自產(chǎn)生之日起便同近代賽會緊密結(jié)合，殖產(chǎn)目的十分明顯，受日本影響，“美術(shù)”殖產(chǎn)受到重視，“美術(shù)”一度被當(dāng)成一種工種而得到倡導(dǎo)，形而下形象相當(dāng)突出。關(guān)鍵詞清末美術(shù)殖產(chǎn)www.lwlm.com近代意義的“美術(shù)”是從日本引進(jìn)的新事物。早在1880年，近代意義的“美術(shù)

2、”兩字便見于東游日記。游歷日本的官紳在日記中記錄異域所見，其中關(guān)于“美術(shù)”者，多為對“美術(shù)會”的介紹。其時對“美術(shù)”的了解尚屬少而淺。甲午之后，國人對日本的關(guān)注大幅度提升。伴隨異域新學(xué)知識大量輸入，“美術(shù)”一詞逐漸在中國流行。關(guān)于20世紀(jì)初美術(shù)一詞的歷史，近幾年來學(xué)界已做了不少研究。而美術(shù)與社會之間的關(guān)系，也有學(xué)者開展了可喜的探討?？v觀前人已有成果，若將概念與社會聯(lián)系起來，從社會整體變動觀察“美術(shù)”概念在近代的演變則還有很大空間。故此，本文在掌握大量史料的基礎(chǔ)上，力圖跳出已有約定俗成了的概念范圍，避免就名詞論名詞，將“美術(shù)”放置于整個清末社會中考察，努力呈現(xiàn)“美術(shù)”在清末的歷史進(jìn)程及其發(fā)展動力

3、。一、“美術(shù)”與精技康有為在美術(shù)史上占有重要位置，已有討論集中在書法及畫論等方面。其實，他在“美術(shù)”引進(jìn)史上功不可沒，對“美術(shù)”的理解也頗具特色。甲午戰(zhàn)敗促使有識之士將目光投向日本，原來通過東游日記已難滿足了解日本的需求?？涤袨樘岢龇g日本書籍的倡議，并著手編纂日本書目志。日本書目志的編撰，據(jù)康有為自述，始于1896年?！白员缒?一八八六年)編日本變政記，披羅事跡，至今十年，至是年(一八九六年)所得日本書甚多，乃令長女同薇譯之，稿乃具，又撰日本書目志”。1897年夏，日本書目志完稿，同年冬刊行面世。在日本書目志中，“美術(shù)”被專列為一門，足見康有為對“美術(shù)”甚為重視。書目共分15門，其中，美術(shù)

4、門(方技附)包括：美術(shù)書、繪畫書、模樣圖式、書畫類、書法及墨場書、畫手本學(xué)校用、音樂及音曲、音曲、演劇、體操書、游戲書、插花書、茶湯書(圍暮附)、將綦書、占筮書、方鑒書、觀相書、大雜書。除去方技部分占筮書、方鑒書、觀相書、大雜書，則得“美術(shù)”14類633種。音樂、演劇、體操、游戲、插花、茶湯、將綦等也在“美術(shù)”之列，其分類頗令人費解。而梁啟超介紹日本書目志時發(fā)出的呼吁更令人莫名所以，他說：“愿我工人，讀制造美術(shù)書，而精其器用”?！懊佬g(shù)”與“工人”聯(lián)系在一起，讀“美術(shù)書”具有精其器用的功能，這樣的解讀，似與傳統(tǒng)的“藝術(shù)”不無契合，而與日本書目志的美術(shù)門類書不相鑿枘?？甸T師徒言詞不一，未必顯示他們

5、之間對此存在意見分歧。盡管日本書目志中的“美術(shù)”包含甚多，但康、梁對“美術(shù)”的認(rèn)識有所側(cè)重，偏向于從物質(zhì)層面認(rèn)識“美術(shù)”。1898年1月29日，康有為上呈應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折，倡議學(xué)日本維新，吁請光緒帝下定決心進(jìn)行變法，并提出“大誓群臣以定國是”、“立對策所以征賢才”、“開制度局而定憲法”的具體辦法。制度局下分設(shè)法律、度支、學(xué)校、農(nóng)局、工局、商局、鐵路、郵政、礦務(wù)、游會、陸軍、海軍等12局，分別推行各項新政?？涤袨橹鲝埼怨ぞ帧八九e國之制造機(jī)器美術(shù)，特許其新制而鼓勵之”的職能。這顯然是把“美術(shù)”與制造、機(jī)器視為一類列入到“工”之中。稍后，康有為又進(jìn)呈請厲工藝獎創(chuàng)新折，以為歐洲諸國富強的原因在于“諸歐

6、政俗學(xué)藝，競尚日新，若其工藝精奇，則以講求物質(zhì)故”。而中國“以重農(nóng)故，則輕工藝，故詆奇技為淫巧，斥機(jī)器為害心，錦繡纂組，則以為害女紅，乃至欲驅(qū)末業(yè)而緣南畝，此誠閉關(guān)無知無欲之至論矣”。于是主張獎勵工藝倡導(dǎo)創(chuàng)新。該折雖沒直接提及“美術(shù)”，不過，結(jié)合應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折所述工局職能，則“美術(shù)”也在“厲工藝獎創(chuàng)新”之內(nèi)。戊戌政變后，康有為去國西游，其政見依然具有深遠(yuǎn)影響。“美術(shù)”作為“工”的一種在清季頗為普遍。1903年江蘇第2期刊登工藝報的一則廣告，清晰地表明時人心中“美術(shù)”的歸屬：現(xiàn)特敦請我國留在日本東京工科大學(xué)及高等工業(yè)學(xué)校諸君，并本邦實業(yè)大家擔(dān)任執(zhí)筆。內(nèi)容精絕，體例完備，印刷改良。定于七月朔日發(fā)行

7、第十七期報，冀于吾國幼稚工界呈一異彩。茲將改定門類列左：論說第一、制造第二(機(jī)械、化學(xué)、電氣、美術(shù)等等)、學(xué)術(shù)第三、工業(yè)紀(jì)聞第四(內(nèi)國、外國二欄)、工業(yè)歷史第五、工業(yè)教育第六、工業(yè)組織第七、特別發(fā)明第八、新貴紹介第九、問對第十、廣告第十一?？偘l(fā)行所上海工藝社。據(jù)此，至少在上海工藝社和工藝報的關(guān)系人看來，“美術(shù)”和機(jī)械、化學(xué)、電氣一樣，可以直接列入到制造之中，屬于制造門類的一個分支。1904年江蘇同鄉(xiāng)會對江蘇全省民間社會進(jìn)行大調(diào)查，第一次調(diào)查分“人民與生計”、“營業(yè)與物產(chǎn)”兩部分進(jìn)行。其中“營業(yè)與物產(chǎn)”部之“商”部內(nèi)，列有美術(shù)師專項。美術(shù)師跟手工人、窖磁匠、技藝師、機(jī)器師機(jī)器學(xué)生同列。這意味著在

8、調(diào)查者的心目中，美術(shù)師跟工匠、技師一樣均從事制造產(chǎn)業(yè)，“美術(shù)”實為工藝的同義詞?！懊佬g(shù)”何以同制造、機(jī)器一起劃歸工局管理，不能不考察康、梁的“美術(shù)”概念。其時，在他們的心目中，“美術(shù)”的概念范圍相當(dāng)廣泛。1901年梁啟超在中國史敘論中有關(guān)“美術(shù)”的論述證明了這一點。他說：“埃猛埒濟(jì)氏日，人間之發(fā)達(dá)凡有五種相：一日智力(理學(xué)及智識之進(jìn)步皆歸此門)、二日產(chǎn)業(yè)、三日美術(shù)(凡高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門)、四日宗教、五日政治，凡作史讀史者，于此五端，忽一不可焉?！逼渲械谌棥懊佬g(shù)”的具體表述是“凡高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門”?！懊佬g(shù)”包括了高等技術(shù)，而所謂高等技術(shù)，大約可以理解為“精技”。事實上，康有為便是將“

9、美術(shù)”與“精技”并稱。戊戌政變后，康有為被迫流亡海外，周游列國，寫下多種游記。其中，意大利游記于1905年由廣智書局出版。記錄了不少康有為關(guān)于“美術(shù)”的感想。參觀羅馬時，康有為感慨中國在保存古物上不如羅馬：夫以(羅馬)諸巨富者之講求土木，不惜巨貲。其玲瓏窈窕，花樣新奇，皆幾經(jīng)匠心，乃創(chuàng)新構(gòu)。若如日本之日光廟及奈良廟，游者收貲，歲入數(shù)十萬。而所存美術(shù)精品，后人得由此益加改良進(jìn)步，則其美術(shù)豈不更精焉?乃不知為公眾之寶，而一旦掃除，后人再欲講求，亦不過僅至其域，談何容易勝之乎?故中國數(shù)千年美術(shù)精技，一出旋廢，后人www.lwlm.com或且不能再傳其法。若宋偃師之演劇木人，公輸、墨翟之天上斗鳶，張衡

10、之地動儀，諸葛之木牛流馬，南齊祖沖之之輪船，隋煬帝之圖書館能開門掩門、開帳垂帳之金人，宇文愷之行城，元順帝之鐘表，皆不能傳于后，致使歐美今以工藝盛強于地球?？涤袨樵谶@里所講的“演劇木人”、“天上斗鳶”、“地動儀”、“木牛流馬”、“輪船”等物，以今日之觀念，與其說是美術(shù)，不如說是“精技”，如此更加簡潔準(zhǔn)確?？涤袨橹v中國歷史上的精技，實際上在1891年就有一個版本。是年，康有為與洪右臣(1827-1897年)爭論中西學(xué)術(shù)時，對洪所持論斷“西國之人專而巧，中國之人渙而鈍”頗不以為然，而對中國人的聰明程度充滿信心。他認(rèn)為：“我中人聰明為地球之冠，泰西人亦亟推之。自墨子已知光學(xué)、重學(xué)之法，張衡之為渾儀，

11、祖口桓之為機(jī)船，何敬容之為行城，順席之為自鳴鐘，凡西人所號奇技者，我中人千數(shù)百年皆已有之。泰西各藝皆起百余年來，其不及我中人明矣?！薄岸┪魈匾云魉囌鹛煜抡摺?，主要還是由于中國沒有一套鼓勵的機(jī)制。此時所舉事物與后來游記所講幾無不同，但卻沒有冠以“美術(shù)”，只有“奇技”。后來出國游歷，真正看到西方技藝的精美，甚為觸動，于是便以中國的古代技藝比附羅馬的建筑藝術(shù)及其他美術(shù)品?？涤袨樵诓煌胤绞褂谩懊佬g(shù)”，其義所指不盡相同。與“精技”并列的“美術(shù)”，既有傳統(tǒng)“藝術(shù)”之意，也不乏附會西方藝術(shù)之嫌。中國的精技之所以能夠比附日本日光廟和奈良廟的“美術(shù)精品”，還是與“美術(shù)”的詞義有關(guān)。正如梁啟超所言，“美術(shù)(凡

12、高等技術(shù)之進(jìn)步皆歸此門)”，“美術(shù)”包含有精技的內(nèi)涵，康有為才會將古代中國技藝比附西方美術(shù)品。與康、梁較為隱晦的表述不同，后來大公報的一則時事報道更明確地將“美術(shù)”等同“精技”。1906年12月20日，大公報的天然良師稱：“美國美術(shù)家新制造一種留聲機(jī)器，專備學(xué)習(xí)各國語言之用?，F(xiàn)已裝以英法德西四國會話，聽之娓娓清楚，如親承教員之授課也。有志方言者無待負(fù)笈以游矣。聞此項機(jī)器現(xiàn)已運津，由日界旭街小林洋行專賣?！憋@然，留聲機(jī)屬于高等技術(shù)，屬于精技。當(dāng)今所用美術(shù)一詞，一般是與英文中的art或fine art對譯，范圍等同造型藝術(shù)，僅包含繪畫、雕塑、建筑以及工藝美術(shù)。這是近代中西文化交流融合的歷史變遷的結(jié)

13、果，范圍所指被大大縮小。而art一詞，在西文中詞義包含十分豐富，且隨時空變動，難以捉摸。據(jù)英國學(xué)者雷蒙，威廉斯研究，tcart這個詞原來的普遍意涵是指各種不同的技術(shù)(skill)，這種意涵在現(xiàn)代英文中依然相當(dāng)常用。然而an另一個與藝術(shù)、藝術(shù)家(amtist)有關(guān)的專門意涵現(xiàn)在變成最主要的定義?！盿rt在西方的語言體系中所包含的意思，要比當(dāng)今中國所認(rèn)為的要廣泛得多?？涤袨閷Α懊佬g(shù)”的了解，基本來自日文文獻(xiàn)，他不一定能直接認(rèn)識西方art的含義用法，但是身歷其境，可以通過實地體驗，注意到“美術(shù)還包含有“精技”的一面。實際上，康、梁側(cè)重于從物質(zhì)層面理解“美術(shù)”，將“美術(shù)”劃歸工局管理，呼吁工人讀“制造

14、美術(shù)書”而精其器用，受日本影響十分深刻。二、“美術(shù)”與賽會近代意義的“美術(shù)”一詞在日本產(chǎn)生之時便與賽會有密切關(guān)系。1871年，日本為了參加維也納博覽會才翻譯出“美術(shù)”一詞。1921年，大村西崖在文人畫之復(fù)興中便指出這一點：“因參與奧國維也那博覽會之報告書而有美術(shù)二字之新譯語，每回內(nèi)國勸業(yè)博覽會亦設(shè)美術(shù)部，繪畫遂視為重要，官家特開繪畫共進(jìn)會?！比毡局匾暲L畫，并于每回國內(nèi)勸業(yè)博覽會設(shè)美術(shù)部，則是仿照歐美強國的做法。近代西方各國時興博覽會、賽奇會，各國物品爭奇斗巧。1851年，英國在倫敦舉行了萬國博覽會。與參會的其他國家相比，英國的產(chǎn)品成績低下，于是英國隨后開展工藝改良運動，在普通學(xué)校設(shè)置了圖畫課程

15、。其他西歐國家相繼仿效。1907年2月13日，學(xué)報第1年第1號刊登lk生的圖畫概說，介紹各國                       尊重圖畫的歷史：征諸泰西各國，于教育上尊重圖畫，亦不過始于晚近來之二三十年間。然其動機(jī)則實發(fā)軔英國一千八百五十一年，開設(shè)萬國大博覽會之時。蓋此時博覽會之出品，以英國之工藝品成績?yōu)樽盍?。www.lwlm.com夫英國固以商工兩業(yè)立國，則此問題，固其死活之所歧也。于是不得不竭力調(diào)查，銳意改革。知所制品，墨守古風(fēng)，不能立足于世界競爭之列，乃大獎勵

16、美術(shù)，置圖畫科為國民教育之必修科。果不數(shù)年，而英國工藝品之外觀大非昔比，仍于競爭場中，復(fù)占優(yōu)勝之地位。法國亦然。自萬國大博覽會以來，其苦心經(jīng)營，費幾許精力、幾許時間、幾許財幣，以謀圖畫之發(fā)達(dá)，殆非吾人所能憶度。東方的日本在明治維新(1868年)以后，大力輸入西方文化和教育制度，1872年8月，文部省正式頒布了日本近代第一個新學(xué)制，規(guī)定圖畫為小學(xué)14門必修課程之一。1873年，在維也納萬國博覽會上，日本美術(shù)品獲得殊榮。日本與會代表團(tuán)認(rèn)為大有必要發(fā)展傳統(tǒng)美術(shù)，他們奮筆疾書，在給政府的博覽會報告中呼吁：為了殖產(chǎn)興業(yè)，必須建博物館，開博覽會，設(shè)美術(shù)館，辦美術(shù)學(xué)校。遂于1876年，成立“工部美術(shù)學(xué)?！?。

17、工部美術(shù)學(xué)校的規(guī)則中，明記其宗旨為：“以歐洲近世之技術(shù)，移我日本舊來之職風(fēng)，為百工之補助?！庇绕涫?，工部美術(shù)學(xué)校從名到實為工部省屬工部大學(xué)的附屬學(xué)校，開設(shè)的目的一目了然。工部大學(xué)是根據(jù)殖產(chǎn)興業(yè)的國策，為培養(yǎng)掌握最新西方技術(shù)文明的人才而創(chuàng)設(shè)的。美術(shù)學(xué)校還擔(dān)任制圖法、透視法、建筑裝飾等工作，成為其技術(shù)引進(jìn)的輔翼。在明治初期，美術(shù)不是被視為“藝術(shù)”，而是被視為“技術(shù)”。通過考察明治時期“美術(shù)”一詞產(chǎn)生的有關(guān)史實及相關(guān)語境，便不難理解康有為關(guān)于“美術(shù)”的認(rèn)識。主要利用日文文獻(xiàn)了解“美術(shù)”的康有為側(cè)重于從實用層面認(rèn)識“美術(shù)”，將“美術(shù)”等同精技，把“美術(shù)”列為工局管理，可說是自然而然的事了。自康有為等人

18、提倡譯日文書籍以快速傳播新學(xué)后，國內(nèi)許多雜志也紛紛介紹外國情形及新學(xué)。日本的賽會歷史及現(xiàn)狀在中國不斷被報道，其中多有涉及“美術(shù)”者。1897年7月21日，蘇報以日本美術(shù)為題報道日本參加意大利萬國美術(shù)博覽會一事?！耙獯罄麌?，近在不也尼斯市，開萬國美術(shù)博覽會。日本陳列各品，頗承該國太子稱賞。文部當(dāng)場演說開會之有裨商務(wù)，與開人智慧各節(jié)。其于日本赴會之品，亦致贊美之辭。”開會有益商務(wù)之說受到關(guān)注。8月2日，集成報對該報道進(jìn)行了摘錄，其影響可見一斑。10月，實學(xué)報又有關(guān)于日本美術(shù)會的報道：“美術(shù)育英會，實由三十三年以來，法國大博覽會故。將本邦美術(shù)之出品關(guān)系，大為計畫。今其約略。會員中之貴顯豪商紳士，于府下募集巨款，務(wù)將國中之名工制造等物，擇其物之新奇者，將置諸法國博覽會場，而品題之。今于二十二、三、四之三日，為美術(shù)育英會開會之期?！睆拇藙t報道可以了解到日本的美術(shù)育英會與法國大博覽會之關(guān)系。1902年，日本將在大阪開第五回內(nèi)國勸業(yè)博覽會，中國報刊十分關(guān)注此事，事前對這次盛會作了大篇幅報道。該年9月，政藝通報便介紹了日本