比較文學(xué) 平行研究

1、-作者xxxx-日期xxxx比較文學(xué) 平行研究【精品文檔】 美國(guó)比較學(xué)者約瑟夫.T.肖說(shuō):一位作家和他的藝術(shù)作品，如果顯示出某種外來(lái)的效果，而這種效果又是他的本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)和他本人的發(fā)展無(wú)法解釋的，那么，我們可以說(shuō)這位作家受到了外國(guó)作家的影響他還認(rèn)為，影響是一種滲透在藝術(shù)作品之中，成為藝術(shù)作品有機(jī)的組成部分，并通過(guò)藝術(shù)作品再現(xiàn)出來(lái)的東西比較學(xué)者們對(duì)影響所作的界定大都是強(qiáng)調(diào)它的外來(lái)性和隱含性，認(rèn)為各國(guó)文學(xué)的發(fā)展都不是孤立的，而是相互影響的以歐洲為例，歷史上各國(guó)之間大規(guī)模的文學(xué)交流就至少有三次：文藝復(fù)興時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，浪漫主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期就中國(guó)文學(xué)來(lái)看，它的發(fā)展也不是封閉的：如果說(shuō)中國(guó)文學(xué)在古代主要

2、更多受到印度文學(xué)影響的話，近代以來(lái)則置身于歐美文學(xué)的廣泛影響之中而中國(guó)文學(xué)自古以來(lái)對(duì)周邊民族文學(xué)的深刻影響則是有目共睹的事實(shí)拿中國(guó)古代小說(shuō)來(lái)說(shuō)，唐以前的小說(shuō)，像六朝的志人志怪故事，一般都是很短的，每篇只講一個(gè)故事，從頭到尾平鋪直敘但是到了唐初，卻出現(xiàn)了像王度古鏡記這樣的小說(shuō)，許多小故事由一個(gè)主要故事穿在一起這種體裁對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是陌生的根據(jù)季羨林的考察，王度很可能是受到了印度史詩(shī)摩柯婆羅多和民間故事集五卷書等的影響而世紀(jì)初，中國(guó)文壇相繼出現(xiàn)了一大批反映爭(zhēng)取戀愛(ài)自由，個(gè)性獨(dú)立，婦女解放，反對(duì)傳統(tǒng)禮教和封建道德的小說(shuō)，如胡適的終生大事，魯迅的傷逝，茅盾的創(chuàng)造等，這些小說(shuō)在題材上均受到過(guò)挪威戲劇家易普生

3、玩偶之家的影響中國(guó)文學(xué)對(duì)周邊民族的影響，我們可以從日本作家芥川龍之介那里窺見(jiàn)一些研究者發(fā)現(xiàn)，芥川龍之介的許多重要作品都借用了中國(guó)古典文學(xué)的題材肚子春擴(kuò)展了唐人李復(fù)言的杜子春傳，奇遇改編自剪燈新話中的渭塘奇遇記，仙人源于聊齋志異卷四的鼠戲一篇從以上的例子中，我們可以看到，不同文學(xué)間的交流和影響首先表現(xiàn)為一種事實(shí)上的聯(lián)系影響的產(chǎn)生是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上的，只有從事實(shí)出發(fā)，才能進(jìn)一步探討深入的影響而這樣的一種影響，我們也可以將它看成是一種模仿實(shí)際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)的必然階段正是幼稚，機(jī)械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來(lái)影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)但是，這種模仿

4、與被模仿，影響與被影響之間，并沒(méi)有自然科學(xué)中那樣單純的因果關(guān)系在文學(xué)研究中試圖用一件作品去解釋另一件作品，把它們的關(guān)系化成單純的因果關(guān)系既是不明智的，也是不可能的文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程和文學(xué)影響發(fā)生作用的過(guò)程是極其復(fù)雜，極其微妙的因此，完全從自然科學(xué)的因果論來(lái)解釋文學(xué)間的影響是不科學(xué)的人類社會(huì)雖然千差萬(wàn)別，但人類的基本生活需求，情感，心理和思維結(jié)構(gòu)等等卻有許多共通之處，這就使得反映與表現(xiàn)它們的文學(xué)具有了超越時(shí)空的相似性因此，所謂的平行研究，就是要將那些相似類似卓然科比，但是并沒(méi)有直接關(guān)系的兩個(gè)民族或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家，兩部或多部屬于不同民族的文學(xué)作品加以比較，研究其同異，并導(dǎo)出有

5、益的結(jié)論平行研究從一開(kāi)始就比較異同，然后進(jìn)行價(jià)值判斷和審美思考，最終導(dǎo)出結(jié)論平行研究打破了時(shí)間，空間，質(zhì)量和強(qiáng)度方面的限制這就是說(shuō)，處在不同時(shí)代，不同地域，具有不同地位和影響的作家和作品都可以在具有可比性的前提下，作平行的比較研究如杜甫和歌德，湯顯祖和莎士比亞，契訶夫和莫泊桑，高乃依和莎士比亞平行研究通常包括了對(duì)文學(xué)的主題，題材，人物，情節(jié)，風(fēng)格，技巧，甚至意象，象征，格律等的比較，此外還包括文學(xué)類型，文學(xué)史上的時(shí)期，潮流運(yùn)動(dòng)的比較，自然也就包括對(duì)作家，作品的全面比較雖然平行研究的比較范圍非常的廣泛，但是它并不是可以漫無(wú)邊際的將不同民族的任何作品拿來(lái)比較，也不是將各種文學(xué)中任何現(xiàn)象毫無(wú)選擇的拿

6、來(lái)作比較作為平行研究的對(duì)象的文學(xué)現(xiàn)象，往往同時(shí)相同與相異的兩重關(guān)系它們是同中有異，異中有同，而且在這種異同關(guān)系中顯示出某種規(guī)律性的東西黑格爾說(shuō)：假如一個(gè)人能看出顯而易見(jiàn)的差別，如一只筆和一頭駱駝，我們不會(huì)說(shuō)這人有了了不起的聰明同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如橡樹(shù)與槐樹(shù)或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說(shuō)他有很高的比較能力我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同的氏族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的通過(guò)類同研究，在毫無(wú)時(shí)空聯(lián)系與接觸的文學(xué)現(xiàn)象里，考察作家之間，作品之間，文類之間，潮流之間，流派之間的類同和親和點(diǎn)，可以加深我們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)與理解，進(jìn)而歸納出文學(xué)的某種內(nèi)在的規(guī)律文學(xué)中的異，主要表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)與民族個(gè)性方面換句話說(shuō)，這種差異主要表現(xiàn)在民族性上，每一個(gè)民族文學(xué)都有自己不可移易，不可取代，不可合并的獨(dú)特性格總之，在進(jìn)行平行研究的時(shí)候，我們既要善于發(fā)現(xiàn)明顯的異同，也要留心同中之異和異中之同。同時(shí)同異的分析不能停留于表面的相似點(diǎn)和不同點(diǎn)的羅列，應(yīng)