屈原楚辭典型意象的研究

1、I屈原楚辭典型意象研究摘要豐富多彩的意象，造就了楚辭的驚采絕艷。本文從宏觀和微觀倆個(gè)方面入手，整理歸納了楚辭中的經(jīng)典意象，分析這些意象產(chǎn)生的源遠(yuǎn)，這些意象所具有的獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。宏觀層面上對(duì)屈原楚辭中的意象進(jìn)行了分類(lèi)，歸納為三個(gè)方面即社會(huì)人生意象、自然意象、神話意象。微觀層面上通過(guò)具有代表性的典型意象，從客觀和主觀方面分析了這些意象產(chǎn)生的原因，以及這些意象在屈原作品中所承擔(dān)的作用。最后分析了從倆個(gè)方面分析了這些典型意象的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：意象 象征 浪漫主義IIThe study of QuYuans typical image of Chu CiABSTRACTThe rich an

2、d colorful imagery makes the chu ci woderful.This paper starts from the macro and micro aspects and summarizes the classic image of chu ci,analyze the causes of these images,the relationship between image and qu yuans creation.On the macro level ,the images of qu yuans chu ci are classified into soc

3、ial life images ,natural images and mythological images.At the micro level ,the causes of these images are analyzed from both objective and subjective aspects through typical images ,and the role of these images in qu yuans works.The relationship between the author and the image follows this approac

4、h.Arepresentative image is selecteed to describe the thoughts and feelings of the author implied in the image from the two aspects of the poets feeling and thoughts.KEY WORDS：image symbolize romantis目目 錄錄摘要 .ABSTRACT .前言 .1一、屈原楚辭中典型意象分類(lèi) .2（一）社會(huì)人生意象 .2（二）自然意象 .3（三）神話意象 .5二、屈原楚辭中典型意象意義 .6（一）屈原楚辭中典型意象的

5、成因 .61.屈原楚辭典型意象形成的客觀原因 .62.屈原楚辭典型意象形成的主觀原因 .7（二）屈原楚辭中典型意象的作用 .8三、屈原楚辭意象的藝術(shù)特色 .10（一）屈原楚辭意象濃厚的浪漫主義色彩 .10（二）象征手法的創(chuàng)造性運(yùn)用 .11參考文獻(xiàn) .12致謝 .13附錄 .141前前言言楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，在中國(guó)古代文學(xué)史中具有重要的地位。楚辭中大膽奇詭的意象的使用構(gòu)成了楚辭獨(dú)特的意境。本文就屈原楚辭中典型意象進(jìn)行了歸納總結(jié)，大致分為社會(huì)人生意象、自然意象和神話意象。其中社會(huì)人生意象中的神話人物意象與神話意象有重復(fù)的部分，乘騎意象與自然意象中的動(dòng)物

6、意象有所部分重合。楚國(guó)多水的自然地理環(huán)境、重淫祀，崇拜巫鬼、太陽(yáng)崇拜、龍鳳崇拜等獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)俗以及當(dāng)時(shí)黑暗的政治環(huán)境促使了屈原對(duì)楚辭意象的選擇的獨(dú)特性。楚辭中的獨(dú)特意象寄托了詩(shī)人的情感，意象被詩(shī)人賦予了豐富內(nèi)涵，在特定的環(huán)境下，象征了不同的事物，抒發(fā)了詩(shī)人的郁結(jié)之情。2一、屈原楚辭中典型意象分類(lèi)（一）社會(huì)人生意象屈原楚辭中的社會(huì)人生意象即包括人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)又包括與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的事和物。典型意象大致可以分為人物意象、騎乘意象和行為意象。人物意象主要可以分為倆類(lèi)，一類(lèi)為神話傳說(shuō)中的人物，一類(lèi)為歷史真實(shí)的人物。屈原借這些人物意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)明君賢臣的渴望，或借歷史人物反思現(xiàn)實(shí)政治，抒發(fā)自己的憤懣

7、之情。神話傳說(shuō)中的典型人物主要包括太陽(yáng)神，天帝顓頊、女?huà)z、后羿、鯀、日神東君耀靈、日御者羲和、月神望舒、云神云中君豐隆、風(fēng)神風(fēng)伯飛廉伯強(qiáng)、雨神雨師、雷神雷師、造化之神黔羸、星神文昌、殺伐之神厲神。東方之神東皇太一、太皓、句芒、南方之神炎帝祝融、西方之神西皇、北方之神海若玄武顓頊玄冥。 九歌是祭神用的樂(lè)歌，一組十一篇詩(shī)歌中，九篇用來(lái)描寫(xiě)各種神話人物。屈原楚辭浪漫主義色彩強(qiáng)烈，作品想象奇譎、文筆優(yōu)美。文中作者帶著讀者呼風(fēng)喚雨、乘龍駕鳳，游仙境，與女神纏綿。因此文中大量存在著各種神仙人物意象?；虮磉_(dá)他的向往、或引為知音，或抒發(fā)自己的感慨。祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。 遠(yuǎn)游歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以

8、啟路。 遠(yuǎn)游鯀婞直以身亡兮，終然夭乎羽之野。 離騷羿淫游以佚畋兮，又好射乎封狐。 離騷1歷史真實(shí)人物中的典型人物意象有堯、舜、禹、啟、伯夷、商湯、比干、周文王、夏桀、商紂、周幽王、巧倕、伏戲、寒浞、過(guò)澆、純狐、傅說(shuō)。這部分歷史真實(shí)人物攜帶著深深的社會(huì)文化氣息，他們自身的典故被人所熟知。屈原用他們來(lái)將歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)比，表白自己的心意，發(fā)泄自己的憤懣之情。正面人物與反面人物進(jìn)行對(duì)照，正是屈原在現(xiàn)實(shí)中渴望明君賢臣，譴責(zé)奸佞小人的真實(shí)情感。帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 離騷湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。 離騷夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。 離騷后幸之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。 離騷1另一典型是社會(huì)生活中

9、突出的車(chē)馬意象。由于屈原楚辭的浪漫主義特性，這里的車(chē)馬也不單單是指現(xiàn)實(shí)生活中的香車(chē)寶馬也包括了他在文中幻想自己神游天際時(shí)的所乘交1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 1983 1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19833通工具典型的包括車(chē)、馬、風(fēng)、騏驥、玉鸞、鳳凰蛟龍、八龍、云旗、桂舟、江、風(fēng)波等。楚國(guó)發(fā)達(dá)的交通、楚地獨(dú)特的文化、以及屈原的身份氣質(zhì)審美感受促使了這些華麗的交通意象的產(chǎn)生。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。 離騷駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。 九章 惜誦駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶迤。 遠(yuǎn)游1行為意象渲染了詩(shī)歌的氣氛，推動(dòng)詩(shī)歌節(jié)奏。在屈原楚辭中主要包括包

10、括實(shí)際行為活動(dòng)和心里行為活動(dòng)。實(shí)際行為意象中最著名的就是屈原的三次飛升。駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征。 離騷朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。 離騷為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。 離騷1除此之外，楚辭中肢體動(dòng)作的行為意象還有，扈、紉、飲、餐、矯、索、搴、攬、望、折、撫、麾、詔、周流、容與、高馳、高飛、號(hào)呼、降望等。加強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感，烘托了氣氛，突出了作者的情感。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。 離騷既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 離騷步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止兮。 離騷1心理意象與人物的情感變化有著密切的關(guān)系。楚辭本就是屈原“明己遭憂(yōu)作詞也”作品中含有大量作者心里行為的意象，這些意象抒發(fā)了作者的

11、抑郁與悲苦憤懣之情。常見(jiàn)的典型心里行為意象有：恐、哀、悔、怨、郁、忍、猶豫、悲、憤、沉抑、煩、悶、郁結(jié)等。這些表達(dá)屈原愁思的意象具有鮮明的形象特征，能夠激起讀者的情緒與聯(lián)想，具有非常突出的情感色彩。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 離騷忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也， 離騷背膺牉以交痛兮，心郁結(jié)而紆軫九章 惜誦1（二）自然意象楚辭中的自然意象可分為天文、地理、動(dòng)物，植物。天文方面的意象有天、日、月、光、雷、雨、霧、云、露風(fēng)等。還包括一些天文知識(shí)類(lèi)的九天、八柱等。屈原在現(xiàn)實(shí)世界中被放逐，政治理想的不到實(shí)現(xiàn)，他將自己理想的國(guó)家用天來(lái)表示，在屈原筆下天的這些意象帶有公平正義希望的情感色彩。1 洪興

12、祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19834指九天以為正兮，夫唯靈修之故也離騷 。八柱何當(dāng)？天問(wèn) 。地理的典型意象主要分為山和水的意象。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)的山水賦予自己浪漫的想象，寄托了自己的精神世界。常見(jiàn)的地理意象有：沅水、湘水、昆侖、九嶷、蒼梧、咸池、扶桑、大墳等。沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 九歌 湘夫人登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾有信。 九章 哀郢1楚辭中的山水主要的作用用來(lái)寄托詩(shī)人的情感，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，蘊(yùn)含

13、了詩(shī)人濃厚的家國(guó)身世之感。動(dòng)物方面典型具有代表性的意象包括（包括神話中的動(dòng)物）馬、鷹、龍、鳳、鴆、 、烏鴉。動(dòng)物的意象同植物意象相同往往具有著象征的意味。善鳥(niǎo)比喻忠貞君子、惡禽象征讒佞。乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路 。 離騷步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止兮。 離騷 。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。 離騷 。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔。 九歌 湘夫人 。1馬和龍都是高貴的動(dòng)物，表現(xiàn)了詩(shī)人高尚的情操，不肯與小人同流合污，堅(jiān)貞自好的品性，其中也有對(duì)故土的思念。鳥(niǎo)類(lèi)中，鷙鳥(niǎo)與鳳凰同樣的表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)善其身的品格和不斷追求的高貴精神。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然“離騷詩(shī)人不愿與世俗同流合污，在亂世中保持著自己獨(dú)

14、立高潔的人格。 ”鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，朝堂壇兮“九章 涉江 。鳳皇在笯兮，雞鶩翔舞。 九章 懷沙 。鳳凰非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。1屈原自身身世坎坷，卻始終不肯與當(dāng)朝小人同流合污，縱使被楚王流放被朝廷排擠，也保持著自己高尚的人格，在亂世中痛苦找不到出路，卻始終不改本心。寧肯投身汨羅江，也不愿改變自己堅(jiān)持的道義。鳳凰浴火重生，也象征著屈原不斷求索，在痛苦中堅(jiān)持自己的執(zhí)著精神。惡鳥(niǎo)的典型意象如鴆、鳩等。 ”吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其輕佻。 “離騷以此來(lái)比喻屈原不愿與之為伍的小人，突出屈原自身高潔品質(zhì)。燕雀和鵜鴂則表達(dá)了詩(shī)人傷春悲秋之感以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情

15、。 “恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。 ”1楚辭中典型植物意象歷來(lái)被人們研究最多。楚辭中香草繁多，數(shù)不勝數(shù)，典型有江離、芷、蘭、宿莽、蕙、揭車(chē)、菊、荷、杜蘅、胡、荃等。香草在楚辭中象征著高潔獨(dú)1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19835立的人格與惡草相對(duì)。 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 “離騷作者以香草裝飾自己，象征作者的高尚節(jié)操。也有表達(dá)對(duì)香草不知珍惜自己與惡草雜糅的可惜之情的。 ”余以蘭為可恃兮，

16、羌無(wú)食而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專(zhuān)佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。 “離騷 。惡草代表了與屈原政治上相對(duì)的人，最具有代表性的當(dāng)屬蒺藜（薋） 、蒼耳（葹） 、藎草（菉） 。 ”鰥婞直以亡身兮，終然天乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。 “離騷1。這三種惡草在這里比擬奸佞小人。（三）神話意象楚辭中保存了豐富的中國(guó)古代神話傳說(shuō)。詩(shī)人用大量的遠(yuǎn)古神話來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，社會(huì)特征，表達(dá)自己的政治理想。這些神話可以大致分為倆類(lèi)。一是關(guān)于自然現(xiàn)象。風(fēng)雨雷電日月星辰山川。太陽(yáng)神、風(fēng)雨雷云神、水神、山神。二是禽獸草木的神話。東君 大司命 少司命 云中君分別是對(duì)太陽(yáng)

17、神、命運(yùn)神、云神的詳細(xì)描述，還有關(guān)于河伯，湘水之神，巫山女神的描寫(xiě)。 遠(yuǎn)游中也比較集中的出現(xiàn)了一個(gè)較大的神的群體。東風(fēng)木神句芒“撰余轡而正策兮，吾將過(guò)乎句芒” 遠(yuǎn)游 。東帝太皓，風(fēng)伯飛廉“歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路” 遠(yuǎn)游 。金神蓐收“鳳凰翼其承祈兮，遇蓐收乎西皇” 遠(yuǎn)游 。北方玄武“時(shí)曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。 遠(yuǎn)游文昌“后文昌使掌行兮，選屬眾神以并轂。 遠(yuǎn)游雨師雷公“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。 遠(yuǎn)游火神祝融“祝融戒而蹕御兮，騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。 遠(yuǎn)游1屬于禽獸草木的神話意象大致有禽獸主要包括鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。 離騷玄鳥(niǎo)致貽，女何嘉。 天問(wèn)大鳥(niǎo)何鳴？夫焉喪厥體。 天問(wèn)

18、靈蛇吞象，厥大何如？天問(wèn)鯪魚(yú)何所？鬿堆何處？天問(wèn)草木類(lèi)的神話扶桑、若木、若華、瓊枝、石林。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。 離騷折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。 離騷11 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19836二、屈原楚辭中典型意象意義（一）屈原楚辭中典型意象的成因屈原楚辭典型意象的形成 受多方面原因的影響，詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的地理以及文化因素，詩(shī)人自身所接受的教育，觀念，個(gè)人審美能力等都對(duì)他詩(shī)歌意象的創(chuàng)造有著中重要的影響。1.屈原楚辭典型意象形成的客觀原因客觀方面的

19、原因主要包括詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的自然地理環(huán)境以及文化傳統(tǒng)風(fēng)俗倆個(gè)方面。首先不同的自然地理環(huán)境影響詩(shī)人意象的選取。當(dāng)時(shí)楚國(guó)地理位于“南極瀟湘，北帶漢沔，仰眺衡岳、九嶷、 、荊、峴、大別之峻，俯窺湘、沅、資、澧、洞庭、彭蠡之浸。土壤肥沃，水勢(shì)浩蕩，植物種類(lèi)繁多。這些先天的自然環(huán)境，影響了屈原個(gè)人的氣質(zhì)，他在選取意象時(shí)更多的會(huì)選取與他所處的環(huán)境密切相關(guān)的意象，因此屈原楚辭中的意象帶有明顯的地域特色。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。 湘君白玉兮為鎮(zhèn)，疏有蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜蘅。 湘夫人朝發(fā)軔于蒼梧兮。 離騷吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。 悲回風(fēng)吸飛泉之微微液兮，懷琬琰之英華。 遠(yuǎn)游1楚國(guó)的自然地理環(huán)境

20、不僅僅影響了詩(shī)人對(duì)意象的選擇用運(yùn)上，對(duì)詩(shī)人選取意象的傾向性上也有很大程度上的影響。這一傾向主要體現(xiàn)在各種神話傳說(shuō)，仙境，仙草等方面。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。 離騷飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。 離騷1當(dāng)時(shí)的楚國(guó)獨(dú)特的社會(huì)文化和民俗的影響。 呂氏春秋 異寶篇 “楚人信鬼“。班固漢書(shū) 地理志 ”楚地信巫鬼，重淫祀。 “王逸九歌序 ”昔楚南郢之地，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。 “楚地這種對(duì)神鬼巫的信仰，極大的影響了屈原創(chuàng)作時(shí)關(guān)于意象的選擇。王逸認(rèn)為九歌的創(chuàng)作是模仿南楚民間祭祀歌創(chuàng)作而成的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工而成的。無(wú)論哪種看法， 九歌的創(chuàng)作都離不開(kāi)民間祭祀歌曲。其次，太陽(yáng)崇拜。楚人

21、對(duì)火有著深層的崇拜，他們認(rèn)為火是希望和力量的所在。楚國(guó)開(kāi)國(guó)國(guó)君熊繹曾擔(dān)任過(guò)周朝的火師。屈原楚辭中有非常多的關(guān)于太陽(yáng)的意象。 九歌 1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19837東君即是描寫(xiě)的太陽(yáng)神。東君，耀靈為日神，羲和為日御者，祝融為火神等。 離騷中作者介紹自己的身世時(shí)寫(xiě)道“帝高陽(yáng)之苗裔兮。 “這里的高陽(yáng)氏，是太陽(yáng)神顓頊，屈原將自己作為太陽(yáng)神的后裔子孫感到自豪。屈原楚辭中有大量關(guān)于太陽(yáng)的描寫(xiě)吾令羲和彌節(jié)耳，望崦嵫而勿迫。 離騷羲和之未揚(yáng)，若華何光天問(wèn)恐天時(shí)之代序兮，耀靈曄而西征遠(yuǎn)游女浴兮咸池，晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。 少司命朝濯

22、發(fā)于湯谷兮，夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)遠(yuǎn)游這些崦嵫、咸池、湯谷、陽(yáng)之阿都與太陽(yáng)有著密切的聯(lián)系楚人除了對(duì)太陽(yáng)崇拜之外，還十分崇拜龍和鳳。楚辭中多次表達(dá)了對(duì)龍和鳳凰的歌頌天命玄鳥(niǎo)，降而生商。 天問(wèn) 。吾令鳳凰飛騰兮，繼之以日夜離騷 。高辛之靈盛兮，遭玄鳥(niǎo)而致貽。 思美人鳳凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼離騷1作者筆下的鳳凰是“天命玄鳥(niǎo)”浴火重生，鳳用來(lái)象征賢人和自身。龍是中原文化的象征，楚地吸收中原文化，接納龍文化。在屈原的楚辭中可以非常明顯的看出來(lái)，作者對(duì)于龍的崇拜歌頌與贊美。在作者作品中龍作為一種交通工具，帶領(lǐng)作者遠(yuǎn)離塵世，翱翔天際。駕龍兮北征湘君駕清虬兮驂白螭涉江12.屈原楚辭典型意象形成的主觀原因楚辭的創(chuàng)作

23、與屈原的坎坷身世密不可分。他自豪于自己高陽(yáng)苗裔的血統(tǒng)。少時(shí)接受過(guò)良好的教育，早年受到楚懷王信任，擔(dān)任左徒、三閭大夫等職，兼管內(nèi)政外交大事。然而遭受小人排擠誹謗，先后被流放，失去了楚懷王的信任，抑郁不得志，最后憤懣投江而死。他在作品中多次用香草來(lái)象征自己的高潔品質(zhì)， “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 離騷 。 ”高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離“離騷 ”佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。 離騷 。1屈原不斷的用各種香草來(lái)強(qiáng)調(diào)自身的高潔，不肯與世俗同流合污。與香草相對(duì)的惡草也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)拇碚紊系男∪恕Ｍ跻莸溃骸半x騷之文，依時(shí)取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞，靈修美人，以媲于君，

24、宓妃佚女，以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。 ”所以楚辭中有大量二元對(duì)舉的意象。鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞懷沙 。這些經(jīng)典意象與作者遭遇自然密不可1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19838分。其次，作者獨(dú)特的身份，氣質(zhì)和審美因素以及他高潔的獨(dú)立的個(gè)人品質(zhì)和作者富有瑰麗的想象使楚辭中的典型意象華美豐繁。 “帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸” 離騷 。作為高陽(yáng)帝的苗裔他身份高貴，自認(rèn)為日月華胄，得天地正氣，因此他的意象有意的多選取能夠昭示他身份的華麗而貴重的。

25、在亂世中，他依舊堅(jiān)持自我，不肯同流于世俗小人，別人不理解他，小人誹謗他，君主疏遠(yuǎn)他，他的政治理想得不到實(shí)現(xiàn)，痛苦無(wú)處可訴說(shuō)也無(wú)法可解，可即使如此他依舊堅(jiān)持自我的高尚人格。 “雖九死其猶未變兮，豈余心之可懲。 “離騷 。體現(xiàn)在作品中就是尤其突出的龍鳳，香草經(jīng)典意象。楚辭中瑰麗的想象，由此創(chuàng)造出的大量的神話意象，造成了屈原楚辭獨(dú)特的風(fēng)格特征。（二）屈原楚辭中典型意象的作用意象是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)形象，是中國(guó)詩(shī)學(xué)中的意義的詩(shī)學(xué)范疇，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)具有核心意義的本體性因素，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感與對(duì)生命的體驗(yàn)、人生的經(jīng)驗(yàn)都凝聚于意象之中。楚辭中的大量典型意象絕不是為了以它

26、自身的意義而存在的，這些意象寄托了詩(shī)人的情感和精神。本文列舉幾個(gè)典型的意象，通過(guò)這些意象來(lái)窺探楚辭中意象的作用。在楚辭的社會(huì)人生意象中，有一部分是社會(huì)歷史的真實(shí)人物。比如正面人物：商湯、伊尹、比干、伯夷、伍子胥、周文王、呂望、齊桓公、傅說(shuō)、巧倕、伯樂(lè)、伯昌、武發(fā)等。負(fù)面人物有：夏桀 、商紂、周幽王、褒姒、寒浞。屈原將歷史人物作為文中意象，借歷史人物的典故與社會(huì)文化信息，將歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照，從而表達(dá)自己的心意，發(fā)泄自身不被理解的苦悶之情。自然意象中列舉水這一典型意象，通過(guò)水這種屈原楚辭中的典型意象，來(lái)理解水在屈原楚辭中所起到的推動(dòng)作用。楚辭中水的意象使用頻繁。首先是與楚地的地理環(huán)境有著密不可分的關(guān)

27、系的。 “南極瀟湘，北帶漢沔，仰眺衡岳、九嶷、荊、峴、大別之峻、俯窺湘、沅、資、澧、洞庭、彭蠡之浸。 “在這樣一種自然地理?xiàng)l件下，屈原創(chuàng)作中選取意象時(shí)自然會(huì)傾向于水這一意象以及和水有關(guān)的意象。筑室兮水中，葺之兮荷蓋九歌 湘夫人令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流九歌 湘君駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭九歌 湘君裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下九歌 湘夫人沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言九歌 湘夫人與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波九歌 河伯1楚辭中的水意象的大量使用，使我們能夠通過(guò)屈原的作品感受到當(dāng)時(shí)楚國(guó)的自然風(fēng)1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19839景。詩(shī)人被放逐離居，自然山川景色與他的復(fù)雜心路有著

28、密切的聯(lián)系。因此水意象在詩(shī)人作品中無(wú)意就是詩(shī)人身心的重要投射對(duì)象。水意象承載著詩(shī)人在被放逐路上的愁思、悲切、 、悵惘、憤懣之情，銘刻著詩(shī)人的痛苦掙扎。通過(guò)水的意象我們可以在屈原楚辭看到一位悲憤憂(yōu)悒，長(zhǎng)歌當(dāng)哭的作者形象，傳達(dá)出了作者幽怨感傷的放逐悲情。當(dāng)然除此之外，當(dāng)詩(shī)人被放逐離居在外，來(lái)自故鄉(xiāng)的水又變成了詩(shī)人精神的寄托，靈魂的家園。詩(shī)人在作品中寫(xiě)道“筑室兮水中，葺之兮荷蓋” 九歌 湘夫人 ?？梢?jiàn)水意象在詩(shī)人作品中也傳達(dá)出了詩(shī)人靈魂的感召。楚辭中充滿(mǎn)了神話、傳說(shuō)、故事和民俗。楚辭中出現(xiàn)頻率最高的神話意象：舜帝、鳳凰、昆侖。這三個(gè)神話意象在屈原的楚辭中被賦予了豐富而深刻的內(nèi)涵。舜帝是社會(huì)歷史人物化

29、成的一類(lèi)意象，體現(xiàn)了屈原在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史社會(huì)政治的反思。舜，有虞氏，名重華，謚號(hào)“舜”上古賢主。重華不可遌兮，孰知余之從容？九章 懷沙堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。 九章 哀郢駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。 九章 涉江濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞。 離騷彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。 離騷舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥神不危敗。 天問(wèn)1屈原在作品中屢次提及舜帝這一意象，寄托了自己復(fù)雜的情感。 “彼堯舜之耿介”“堯舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天”屈原極力的贊美舜帝。一方面由于舜帝高尚的品德。舜帝同為顓頊的后代，血統(tǒng)尊貴，幼年人生經(jīng)歷坎坷，家中地位低下，父母弟弟屢次想謀害他，然而至孝至極。五十

30、歲依舊念念不忘自己的父母。屈原雖被奸佞小人排擠，放逐朝廷之外，然而他堅(jiān)持自身高潔，不肯與世俗同流合污。縱然對(duì)楚王有所抱怨，卻依舊忠誠(chéng)于楚國(guó)和君王。舜與屈原都有著至高的品德，屈原借舜這一意象來(lái)表明自己的志向，一吐自己的冤屈。舜可以說(shuō)是屈原的精神支撐。除了高尚的品德，舜還是一位明君典范。在他執(zhí)政時(shí)期，政治清明，社會(huì)和諧，出現(xiàn)了一個(gè)黃金時(shí)代。屈原所處的楚國(guó)正處于一個(gè)充滿(mǎn)矛盾，政治不斷衰落的時(shí)期。社會(huì)黑白顛倒，君主昏聵，佞臣當(dāng)?shù)溃?。屈原極度渴望像舜一樣的賢明君主，因此屈原楚辭中的舜的形象其實(shí)就是屈原理想中的賢明君主的形象，屈原不斷地在作品中提及舜，其實(shí)是屈原對(duì)賢明君主的強(qiáng)烈渴望。鳳凰在楚地原始文化中

31、占據(jù)重要地位。鳳凰圖案在楚地遺址中多次被發(fā)現(xiàn)，楚人崇鳳的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。周代，許多典籍中都記載了楚地出現(xiàn)的鳳凰形象。 山海經(jīng) 南山經(jīng)曰：“丹穴之山。 。 。 。 。 。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。 ”1楚人對(duì)鳳凰的推崇主要和他們太陽(yáng)崇拜，祖先崇拜有關(guān)。鳳凰浴火而生，楚人以火神祝融作為其祖先之一，認(rèn)為鳳凰是它的一個(gè)化身。楚人對(duì)鳳凰的崇拜非常大的影響了楚辭的創(chuàng)作。鳳凰喚醒太陽(yáng)，是太陽(yáng)神的化身，是給人間帶來(lái)光明的使者。1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 198310鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。 離騷吾令鳳鳥(niǎo)騰飛兮，繼

32、之以日夜。 離騷鳳凰翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。 離騷鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞九章 懷沙1當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治黑暗， “世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒” 離騷 。 “遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)。 ”1遠(yuǎn)游作者多次文中用“溷濁” “污穢”來(lái)形容楚國(guó)的黑暗政治。處在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，屈原渴望光明，向往太陽(yáng)。文中他每每使用鳳凰這一意象，都希望鳳凰能夠帶自己離開(kāi)黑暗的世界，奔向光明美好的天界。所以鳳凰在屈原楚辭中更像一個(gè)帶領(lǐng)屈原脫離現(xiàn)實(shí)的痛苦，追尋光明的引路之神。鳳凰帶來(lái)光明，驅(qū)散黑暗。象征著君主賢明，屈原能夠再次得以重用，肅清政治的黑暗，國(guó)家安寧，社會(huì)和諧的希望。作者不斷的描寫(xiě)鳳凰帶自己奔向光明，其實(shí)正是屈原

33、想在現(xiàn)實(shí)中重新被重用的希望。鳳凰“非梧桐不止、非練實(shí)不食、非醴泉不飲”是一種崇尚高潔的神鳥(niǎo)。屈原在如此黑暗的政治環(huán)境下，依然不肯與世俗同流合污。 “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳” “高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離“”佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”1他不斷完善自我修養(yǎng)在渾濁骯臟的現(xiàn)實(shí)中保持自身的高潔。他這一行為正與鳳凰習(xí)性相同。他用鳳凰以自喻。表達(dá)自己高潔的品格。 ”鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然“正由于其的高潔所以孤獨(dú)，鳳凰也同樣如此。離群的鳳凰也折射出屈原被放逐，忠誠(chéng)無(wú)處可表的痛苦現(xiàn)實(shí)。鳳凰浴火重生，屈原以死明志。屈原就像鳳凰一樣，堅(jiān)持真理，不惜身死。屈原楚辭中著名的三次飛升，都始于昆侖。 “朝發(fā)

34、軔于蒼梧兮，夕吾至乎圃縣。 ” “朝吾濟(jì)乎白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。 “”邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。 “淮南子 地形篇：“昆侖之丘。 。 。 。 。 ?；蛏媳吨侵^懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。 ”王逸注：“昆侖山名也。 。 。 。 。其巔曰縣圃。 。 。 。 。 ”1可見(jiàn)屈原楚辭中的縣圃是昆侖山的一處。 “閬風(fēng)”是縣圃的別名。屈原在楚辭中多次提到昆侖這一意象。昆侖在屈原的筆下具有非常復(fù)雜的情感。昆侖是高陽(yáng)帝發(fā)祥之所。是詩(shī)人心目中美好理想所在地，它承擔(dān)了詩(shī)人美好的愿望，正與現(xiàn)實(shí)世界的黑暗污穢形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人精神的歸所。三、屈原楚辭意象的藝術(shù)特色屈原所處的黑暗的現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境、郁郁不得志的人

35、生經(jīng)歷、獨(dú)特的審美感受以及他對(duì)比興手法的創(chuàng)造性應(yīng)用使楚辭意象具有區(qū)別于其他作品的特有的藝術(shù)特色。1 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 19831 洪興祖.楚辭補(bǔ)注M.北京: 中華書(shū)局出版社, 198311（一）屈原楚辭意象濃厚的浪漫主義色彩楚辭所采用的意象大膽、新奇、充滿(mǎn)幻想。詩(shī)人駕龍御鳳，馳騁想象，上天入地，這些新穎的意象，富有濃厚的浪漫主義色彩。 九歌作為一組祭祀性的祭歌，描寫(xiě)了一系列纏綿悱惻人神相戀的浪漫故事。 山鬼就寫(xiě)了巫山女神與心上人幽會(huì)，再次等待心上人，而心上人遲遲未來(lái)女神情緒的變化。情感刻畫(huà)細(xì)膩，千回百折，真實(shí)生動(dòng)。楚辭中飽含著屈原強(qiáng)烈的情感，不同于詩(shī)經(jīng)的含蓄凝練，在楚辭中屈原往往直抒其愛(ài)憎，作者一腔憤懣之情，在文章中