高中語(yǔ)文5·2~伶官傳序_~中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞_課件

1、 伶官傳序 歐陽(yáng)修 (中呂)賣(mài)花聲懷古 張可久 美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)。傷心秦漢，生民涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆。 賞析這首懷古小令通過(guò)對(duì)古代英雄成敗歷史的詠嘆，抒發(fā)了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)使生民涂炭的憤慨，是元曲中極具人民性的杰作。 曲文前三句，作者從我國(guó)歷史長(zhǎng)河中選取了三則典型事例。一是楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽的寵妃虞姬自刎于烏江之畔。明寫(xiě)虞姬之死，實(shí)寫(xiě)項(xiàng)羽的失敗。項(xiàng)羽是英雄末路的典型。二是三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，周瑜戰(zhàn)績(jī)輝煌。周瑜是英雄得志的典型。三是班超“投筆從戎”的典故。班超是東漢的名將，他雖然一生戰(zhàn)功赫赫，但他在西域長(zhǎng)達(dá)三十一年之久，晚境凄涼，欲歸而不可得。班超是英雄落寞的典型。通過(guò)這些事例，作

2、者意在表明：成功也罷，失敗也罷；得意也罷，失意也罷，都改變不了人民受苦受難的悲慘命運(yùn)。 曲文后三句直承上文，直抒胸臆。“傷心秦漢，生民涂炭”概括總結(jié)，因?yàn)槿齻€(gè)事例都發(fā)生在秦漢。秦漢是如此，那么秦漢以后又如何呢？作者所處的元代又怎樣呢？ 自然都足以令人“傷心”，也都是“生民涂炭”??！作為讀書(shū)人的作者卻無(wú)能為力，只有一聲長(zhǎng)嘆：民生疾苦更甚于英雄末路。從而表現(xiàn)了作者鮮明的同情人民的政治態(tài)度。 三、一詞多義 五、特殊句式 (1)梁，吾仇也 此三者，吾遺恨也 以上為_(kāi)句式。 (2)而身死國(guó)滅，為天下笑 而智勇多困于所溺 以上為_(kāi)句式。 (3)則遣從事以一少牢告廟 以上為_(kāi)句式。【自我校對(duì)】一、讎仇仇恨二

3、、(1)人為之事，人力(2)推其根本。用作動(dòng)詞(3)繩索(4)官名，這里泛指一般屬官三、(1)歸順/與“所”結(jié)合，意為“回到哪里去”/返回，回去/歸還(2)容易/改變/輕視/交換(3)稟告/告訴，告知/向天地或祖先祭告大事/告發(fā)，揭發(fā)(4)給/和/結(jié)交 四、(1)名詞作狀語(yǔ)，向前(2)名詞作狀語(yǔ)，向東(3)名詞用作動(dòng)詞，推究(4)形容詞用作使動(dòng)詞，使興 (5)名詞用作動(dòng)詞，用匣子裝五、(1)判斷(2)被動(dòng)(3)省 一、作家檔案 歐陽(yáng)修(10071072)，北宋著名文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士。廬陵(今江西吉安)人，四歲喪父，家境貧寒，母親以荻桿畫(huà)地教他識(shí)字。宋仁宗天

4、圣八年(1030)中進(jìn)士，先后在中央和地方任職，歷任知制誥、翰林學(xué)士、參知政事、刑部尚書(shū)、兵部尚書(shū)等。但多次被貶，又多次被起用。神宗熙寧四年(1071)，以太子少師的身份辭職，歸于穎州(今安徽阜陽(yáng))。次年卒，謚文忠。 在政治上，他早年支持以范仲淹為代表的改革派，旗幟鮮明。曾就范仲淹被黜事，上書(shū)斥責(zé)諫官高若納趨炎附勢(shì)，不敢主持正義，因而遭到貶謫。晚年思想漸趨保守，反對(duì)王安石變法。 歐陽(yáng)修在我國(guó)文學(xué)史上有重要的地位。他是北宋中葉文壇的領(lǐng)袖，對(duì)北宋詩(shī)文改革作出了卓越的貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作，在詩(shī)詞散文方面都有成就，以散文最為突出。他的文章，含蓄委婉，平易自然，各類(lèi)文章又各有其獨(dú)到之處。例如他的記事文往往運(yùn)用

5、精練的形象化的語(yǔ)言，生動(dòng)地表現(xiàn)人物的活動(dòng)或山水的景色，并將敘事、寫(xiě)景、抒情、議論融為一體；他的史論文常常充滿(mǎn)激情，選擇不同時(shí)代的類(lèi)似史實(shí)作適當(dāng)比較，經(jīng)過(guò)反復(fù)論證，最后自然而然地得出切合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。著有歐陽(yáng)文忠公文集新五代史等。 二、背景回放 五代(907960年)，指唐宋之間的五個(gè)封建王朝，即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是我國(guó)歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期。在這53年間，先后換過(guò)四姓十四君，篡弒亂國(guó)，戰(zhàn)亂頻起，后唐莊宗就是被弒的一個(gè)。莊宗稱(chēng)帝后，迷戀伶人，“常身與徘優(yōu)(pi yu，雜耍藝人)雜戲于庭，伶人由此用事”，遂被敗政亂國(guó)的伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等包圍。莊宗同光四年(926年)貝州將領(lǐng)皇甫暉兵

6、變，叛亂四起，擁有兵權(quán)的史彥瓊拒不發(fā)兵，旋又單騎逃逸，導(dǎo)致亂軍大敗。莊宗親征敗回，眾叛親離，郭從謙又乘危作亂，用亂箭射死莊宗。 100多年后歐陽(yáng)修著新五代史，就此事發(fā)出感想，借事論理，指出封建王朝的興亡不在“天命”，主要在于“人事”。文中最后一段提到“及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑”即指此事。 一、重點(diǎn)突破 1本文是怎樣提出論點(diǎn)的？作者從莊宗得失天下的史實(shí)中得到了怎樣的結(jié)論？ 【參考思路】本文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出盛衰由人的主張：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”用一個(gè)“原”字推導(dǎo)原因，點(diǎn)出莊宗，作為立論依據(jù)，順勢(shì)引起下文。 作者得出的結(jié)論有三：國(guó)家成敗興衰“皆自于人”；“憂勞可以興國(guó)，

7、逸豫可以亡身”；“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。 2本文是怎樣運(yùn)用正反對(duì)比來(lái)闡述事理的？ 【參考思路】全文通過(guò)把莊宗的“得天下”與“失天下”作為主線進(jìn)行對(duì)比，事清而理明。文章開(kāi)頭“盛、衰”“得、失”并舉，第二段“盛、衰”“得、失”并舉，第三段“盛、衰”“得、失”“成、敗”“損、益”“興、亡”并舉，末段又用“盛、衰”并舉。此外，又如“方其及”，對(duì)照鮮明，論點(diǎn)非常突出。 3文章寫(xiě)到第三段，論點(diǎn)已得到證明，似乎可以結(jié)束了，可是作者又作進(jìn)一步議論，為什么？ 【參考思路】第四段用“故”字承接上文，再次評(píng)論莊宗的盛衰，以“莫能與之爭(zhēng)”和“身死國(guó)滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出“夫禍患常積于忽微

8、，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的教訓(xùn)，得出具有更普遍意義的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)能使人逸豫亡身的不僅限于溺愛(ài)伶人，如果小看“忽微”，沉溺于聲色犬馬的逸樂(lè)之中，忘記憂勞興國(guó)的至理，同樣會(huì)導(dǎo)致身死國(guó)滅的下場(chǎng)。作者在這里含蓄地批評(píng)朝政，諷諫北宋統(tǒng)治者不要忘記歷史教訓(xùn)，意味十分深長(zhǎng)。這就使事理更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性，更具有普遍性。 4本文又是一篇史論，與六國(guó)論相比，在寫(xiě)作上有何異同？ 【參考思路】相同點(diǎn)：不同點(diǎn)： 二、疑難辨析 1怎樣理解文章中文與題的內(nèi)在聯(lián)系？ 【參考思路】作者為新五代史伶官傳作序，卻很少直接寫(xiě)到伶官們的事，表面看來(lái)文不對(duì)題，實(shí)際上兩者有內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)榱婀俚氖论E在傳內(nèi)已作了詳細(xì)敘述，不必重復(fù)。莊

9、宗的衰敗正是由伶官引起的，作者以歷史為鑒，就伶官亂政誤國(guó)之事評(píng)述國(guó)家興亡盛衰之理，以史論事，內(nèi)容聯(lián)系很緊密，重點(diǎn)落在對(duì)莊宗盛衰的史實(shí)的評(píng)論上。文章最后也提到“數(shù)十伶人困之”的事實(shí)，使伶人的作亂和后唐的盛衰直接聯(lián)系起來(lái)，這樣扣住了題意，突出了中心。 2文中運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？ 【參考思路】(1)例證法。本文屬于史論。寫(xiě)史論一般都要使用例證法，以論帶史，以史證論。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地選擇典型事例。文章通過(guò)“晉王三矢”這一典型、生動(dòng)的事例，充分體現(xiàn)了莊宗的“憂勞”，突出了“人事”的作用，再輔之以評(píng)論莊宗盛衰時(shí)所涉及的點(diǎn)滴史實(shí)，就使人對(duì)于莊宗的由“盛”而“衰”、由“憂勞”到“逸豫”

10、不言而明，達(dá)到了以材料論證觀點(diǎn)的目的，起到了以古鑒今、舉一反三的作用。 ( 2 ) 對(duì) 比 論 證 法 。 全 文 以 “ 盛 衰 ” 二 字 貫 穿 始 終 ， 從“盛”“衰”兩個(gè)方面，圍繞著“人事”進(jìn)行層層深入的對(duì)比論述。本文的對(duì)比論證在總體上著眼于“盛”“衰”與“憂勞”“逸豫”的因果關(guān)系，從中心論點(diǎn)到論據(jù)，從論證過(guò)程到結(jié)論，不論是所用的事例或史實(shí)，還是作者抒發(fā)的感慨和議論，都是對(duì)比性的。通過(guò)正反兩方面的鮮明對(duì)比，既突出了中心論點(diǎn)，使說(shuō)理深刻、透徹，也使文章一氣貫通，前后呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 一、文脈梳理 二、意旨探微 伶官傳序是歐陽(yáng)修為新五代史中的伶官傳作的序。文章總結(jié)了后唐莊宗李

11、存勖得天下而后失天下的歷史教訓(xùn)，闡明了國(guó)家盛衰取決于人事，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理，諷諫北宋統(tǒng)治者力戒驕奢，防微杜漸，勵(lì)精圖治。 一唱三嘆酣暢淋漓 伶官傳序的語(yǔ)言特色賞析 本文語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)、純真自然，句式駢散錯(cuò)雜、靈活多變，既有對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)，又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感慨，一唱三嘆、委婉含蓄，顯示出獨(dú)特的美感。主要特色有： 1文筆酣暢，波瀾起伏 文章開(kāi)篇就提出論點(diǎn)，既而落到立論的根據(jù)上，再轉(zhuǎn)入“晉王三矢”的敘事，語(yǔ)勢(shì)猛然一升，發(fā)出對(duì)莊宗之“盛”的贊嘆，而后語(yǔ)勢(shì)陡然一降，發(fā)出對(duì)莊宗之“衰”的悲嘆，繼而步步緊逼，設(shè)疑問(wèn)、引古語(yǔ)而得出“自然之理”，然后再次評(píng)論莊宗的盛衰，語(yǔ)勢(shì)再升再降，在大起大

12、落中引出發(fā)人深省的教訓(xùn)，將全文的語(yǔ)勢(shì)穩(wěn)穩(wěn)地落在結(jié)尾的反問(wèn)上。全文至此，戛然而止，給人一氣呵成、酣暢淋漓之感。 2平易自然，簡(jiǎn)約凝練 文中沒(méi)有佶屈聱牙的措詞，也不堆砌詞藻，用平實(shí)的語(yǔ)言生動(dòng)地?cái)⒄f(shuō)事例，深入地說(shuō)明道理，語(yǔ)言平易近人，自然曉暢。敘事不枝不蔓，議論簡(jiǎn)明扼要，其中一些格言式的對(duì)稱(chēng)語(yǔ)句，如“滿(mǎn)招損，謙得益”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺”，句式整齊，言簡(jiǎn)意豐，發(fā)人深省。 3語(yǔ)言委婉，氣勢(shì)充沛 本文作為一篇總結(jié)歷史教訓(xùn)，為在世及后世君主提供借鑒的史論，毫無(wú)生硬的說(shuō)教，而是娓娓道來(lái)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。即使是在慨嘆莊宗敗亡時(shí)，也只是寓惋惜之意而無(wú)責(zé)難之詞，可謂意正言婉。全

13、文從“嗚呼”起筆，到“豈獨(dú)伶人也哉”收尾，一嘆再?lài)@，以嘆始終，于反復(fù)嘆詠之中顯現(xiàn)委婉的韻致。清代文學(xué)家沈德潛認(rèn)為伶官傳序“抑揚(yáng)頓挫，得史記神髓，五代史中第一篇文字”。后來(lái)做史論的人往往都學(xué)這種抑揚(yáng)頓挫的筆法。 關(guān)于“序” 序，是文體的一種，有書(shū)序和贈(zèng)序之分。序也稱(chēng)敘、引、導(dǎo)言、前言之類(lèi)，主要說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意圖、編次體例和作者情況等，可以放在詩(shī)文前面，也可放在書(shū)的后面。贈(zèng)序是臨別贈(zèng)言，內(nèi)容多推重、勉勵(lì)之辭。 本文既不同于一般的序言，也不同于贈(zèng)序，它和六國(guó)論一樣都屬于史論，通過(guò)引史評(píng)史，就史論事，在真實(shí)記述史實(shí)的基礎(chǔ)上加以客觀分析、評(píng)論，從中歸納出道理，達(dá)到借古諷今的目的。 歐陽(yáng)修名句 1人生

14、自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。(玉樓春) 2今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰(shuí)同？(浪淘沙) 3平蕪盡處是春山，行人更在春山外。(踏莎行) 4庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。(蝶戀花) 5淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。(蝶戀花) 6雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。(蝶戀花) 7獨(dú)立小橋風(fēng)滿(mǎn)袖，平林新月人歸后。(蝶戀花) 8離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。(踏莎行) 歐陽(yáng)修改文宋慶歷五年(1045)，歐陽(yáng)修被貶滁州任太守。此后，他時(shí)常閑游山水，并與附近瑯琊寺的智仙和尚結(jié)為好友。為便于他游覽，智仙和尚帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽(yáng)修前去祝賀，為之取名為“醉翁亭”，并寫(xiě)下了

15、千古傳誦的散文名篇醉翁亭記。文章寫(xiě)成后，歐陽(yáng)修張貼于城門(mén)，征求修改意見(jiàn)。開(kāi)始大家只是贊揚(yáng)，后來(lái)，有位樵夫說(shuō)開(kāi)頭太啰唆，便叫歐陽(yáng)修到瑯琊山南門(mén)上去看山。歐陽(yáng)修一看，便恍然大悟，于是提筆將開(kāi)頭“環(huán)滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美”一串文字換成“環(huán)滁皆山也”五個(gè)字。如此一改，則文字精練，含義倍增。 歐陽(yáng)修接詩(shī) 某甲愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，有一次曾與歐陽(yáng)修同行，只是不知道同路的是歐陽(yáng)修。走著走著，看到路邊有一棵枯樹(shù)，就按捺不住，念念有詞地來(lái)了兩句： “遠(yuǎn)看一枯樹(shù)，兩個(gè)干樹(shù)椏?！?但歐陽(yáng)修聽(tīng)了并不嘲笑，而是笑瞇瞇地告訴他，說(shuō)：“你如果能再加兩句，這詩(shī)保證漂亮！”某甲聽(tīng)了，就

16、絞盡腦汁使勁地想。歐陽(yáng)修見(jiàn)他想得挺苦，知他已漸有所悟，就加了兩句給他聽(tīng)：“春來(lái)苔是葉，冬至雪做花?！蹦臣茁?tīng)罷，感慨萬(wàn)千，因?yàn)樗蝗话l(fā)現(xiàn)，就這么一加，他那棵色彩生命兩無(wú)的“死樹(shù)”就能立刻神采飛揚(yáng)起來(lái) 春天長(zhǎng)著青苔，那綠色的青苔就是它的生命；冬天落滿(mǎn)雪花，那皚皚的白雪就是它的色彩。 這就叫點(diǎn)石成金！ 某乙是個(gè)好賣(mài)弄的人，因崇拜歐陽(yáng)修，曾風(fēng)塵仆仆地前去求師，恰好途中遇到歐陽(yáng)修，因不認(rèn)識(shí)，便眉飛色舞地賣(mài)弄作詩(shī)之道，且要與歐陽(yáng)修作詩(shī)，他先作上半句： “你我同登舟，去找歐陽(yáng)修。” 歐陽(yáng)修聽(tīng)罷，也就立即接了兩句：“修已知道你，你卻不知修(羞)！” 新五代史原名五代史記，是唐代官修史以后唯一的私修正史。撰者歐

17、陽(yáng)修。在已有薛居正等主編的五代史以后，歐陽(yáng)修為什么獨(dú)出心裁，重編出一部體例和寫(xiě)法不一樣的新的五代史呢？宋史歐陽(yáng)修傳對(duì)此作了簡(jiǎn)約說(shuō)明：“自撰五代史記，法嚴(yán)詞約，多取春秋遺旨?！彼^“自撰”，是說(shuō)這部史書(shū)不是奉朝廷之意，而是私家所撰。歐陽(yáng)修撰寫(xiě)此書(shū)的目的，是為了抨擊他認(rèn)為的沒(méi)有“廉恥”的現(xiàn)象，達(dá)到孔子所說(shuō)的“春秋作而亂臣賊子懼”的目的。 忙里偷閑讀莊子 卡夫卡的名作變形記中，主人公格里戈在惡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己已不是人，而變成了一只碩大的甲蟲(chóng)。這種寓言式的情節(jié)，讓許多現(xiàn)代人顧影自憐，在現(xiàn)代文明的種種束縛下，時(shí)間的壓縮感，空間的囚禁感，與外界的疏離感，以及現(xiàn)實(shí)生活的迫逼感百感交集，實(shí)在把人壓得幾乎喘不

18、過(guò)氣來(lái)。莊周先生也有一個(gè)變形的夢(mèng)，滋味卻大不相同： 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與！周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 這個(gè)蝴蝶夢(mèng)，不知有多少后人借以澆胸中塊壘，被闡釋得千奇百怪。莊周先生到底用意如何，自是見(jiàn)仁見(jiàn)智，但用它來(lái)化解現(xiàn)代社會(huì)的精神抑郁癥，恰到好處。像蝴蝶一樣不受空間的限制，不受時(shí)間的催促，優(yōu)游自在地遨游四方，這種心境實(shí)在令人神往。 可惜人類(lèi)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，絕非像蝴蝶一樣與自然界和諧共處，而是對(duì)自然環(huán)境的破壞與日俱增。這般情形如果讓莊周先生瞧見(jiàn)了，一定會(huì)冷嘲熱諷一番。在他心中，人和自然之間根本沒(méi)有沖突，相反，彼此間表現(xiàn)著和諧的氣氛。他有一套關(guān)于“三籟”的見(jiàn)解：天籟與地籟相應(yīng)，地籟與人籟相應(yīng)自日月星辰，山河大地以至于人身也是一個(gè)大和諧。這套讓人心儀不已的理論，