《師說》導(dǎo)學(xué)案老師卷

1、師說導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 知識(shí)與能力：1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)” 12 個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、 其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授） 、不（否）兩個(gè)通假字。2. 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。3. 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。4. 掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。 過程與方法： 自讀、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣 。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。2、背誦全文，積累文言詞語。 【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】正確

2、把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義 ?！緦W(xué)習(xí)課時(shí)】 3 課時(shí)第一課時(shí)【教學(xué)過程】一、解題“說 ”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論 ”要自由一些。初中學(xué)過捕蛇者說 馬說愛蓮說等等都屬這類文體?！咀髡摺宽n愈（ 768824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng) 的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱 “韓昌黎 ”。晚年任吏部侍郎，又稱 “韓吏郎 ”。死后謚 “文 ”，故又稱 “韓文 公 ”，作品收錄于昌黎先生集 。 明人將韓愈被列為 “唐宋八大家 ”之首，蘇軾又稱他 “文起八代之衰 ”，這是對(duì)他散文成就的最大肯 定

3、。 “古文運(yùn)動(dòng) ”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。 韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣 “言之有物 ”，要闡發(fā)孔孟之道；反 對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些 “言之有物 ”的古文也要 “師 其意而不師其詞 ”“言貴創(chuàng)新、詞必己出 ”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解 放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。一、整體把握、認(rèn)真閱讀全文，給下列加點(diǎn)字注音。句讀（ ）或不焉（） 官盛則近諛（） 郯子（）師襄（ ）萇弘（）老聃（）李氏子蟠（）六藝經(jīng)傳（）作師說以貽之（）二、夯實(shí)基礎(chǔ)

4、1、古之學(xué)者必有師學(xué)者 古義： _今義：2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也句式 _所以： 受： 惑：活用情況3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣惑：活用情況 4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之從而：古義： 今義： 師：活用情況 句式5、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎師： 夫 _ 庸 句式6、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故 之 無 句式三、內(nèi)容探究第一段：提出全文的中心論點(diǎn) 作者認(rèn)為老師的作用是 作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是 運(yùn)用的論證方法是四、鞏固練習(xí)1、文言詞積累而人非生而知之者惑而不從師吾從而師之之古之學(xué)者必有師人非生而知之者吾從而師之夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，師

5、之所存也師古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之2、翻譯第一段五、拓展延伸】四書五經(jīng) “四書”是指大學(xué)、中庸、 、 ；“五經(jīng)” 是指詩、 書、 、 、 。六藝 有兩種含義，一種即六種技藝：禮、樂、 、 、 、 （禮儀、音 樂、射箭、駕車、識(shí)字、計(jì)算） ；一種即六經(jīng)： 詩、 、 、 、 、 。詩經(jīng)六義 風(fēng)、雅、頌、 、 、 。第二課時(shí)、熟讀課文第二段，夯實(shí)基礎(chǔ)1、師道之不傳也久矣之： 2、猶且從師而問焉焉：3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：古義： 今義： 下4 、而恥學(xué)于師 恥：活用情況 而5 、是故圣益圣，愚益愚是故： 圣：活用情況 愚：活用情況 6 、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其 皆出于此

6、乎所以： 其： 之7 、愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥 師焉，惑矣其： 恥： 惑： 8、句讀（讀音 _ ）之不知，惑之不解，或師焉，或不 （讀音 ） 焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也 句讀之不知， 惑之不解： 句式 ： 小學(xué)：古義： 今義：_ _9 、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 之： 師 恥10 、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之則 而11、位卑則足羞，官盛則近諛則： 12 、君子不齒 齒13 、今其智乃反不能及，其 可怪也歟 其：1 2_ 乃二、內(nèi)容探究分析第 2 段：這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法 ,試分析這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)，這樣對(duì)比有怎樣的論證作用。這一段用了三組正

7、反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問； 今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對(duì)其子于對(duì)其身對(duì)比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百 工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲 人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。a縱比 ：古之圣人：從師而問。 今之眾人：恥學(xué)于師。 作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b自比 ：對(duì)其子：擇師而教。身：恥學(xué)于師。作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。c橫比 ：百工之人：不恥相師。土大夫：群聚而笑之。作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可

8、怪也歟！ 三，課外鞏固1、指出下列句子是何種特殊句式，并翻譯成現(xiàn)代文。（1）今其智乃反不能及。（2）而恥學(xué)于師。（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉。2、翻譯文章第二段四、課外延伸。 薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞于郊衢，扶節(jié)悲歌，聲震林木， 響遏行云。薛譚乃謝，求反，終身不敢言歸。出自于列子湯問 :“撫節(jié)悲歌 ,聲振林術(shù) ,響遏行云?！?（注釋：行云：飄動(dòng)的云彩。謳：唱歌。郊衢：郊外大路旁。撫節(jié)：按著節(jié)拍。 ） 試翻譯這個(gè)典故：思考：說說你閱讀本片段所領(lǐng)悟到的從師的態(tài)度或教育的藝術(shù)。 （點(diǎn)撥：即學(xué)

9、生如何學(xué)、教師如何教）第三課時(shí)一、夯實(shí)基礎(chǔ)，掌握文言知識(shí)1、圣人無常師常： 師： 2、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之 徒 ,其賢不及孔子。師： 之： 3、翻譯句子 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文： 4、六藝 經(jīng)傳 （音：）皆通 習(xí)之六藝 :通：5、6、不拘于時(shí) 文言句式： 余嘉其能行古道，作師說以 貽之學(xué)于余 文言句式： _嘉： 以：本段運(yùn)用的論證方法是 舉例論證二、合作探究 第三段和第四段各寫了什么內(nèi)容？ 分析第 3 段： 本段的分論點(diǎn)是圣人無常師分析第 4 段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師

10、”的有力批判；既針砭時(shí)弊， 又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。三、難點(diǎn)探討作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱?認(rèn)識(shí)試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說： “弟子不必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。 ”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。設(shè)題意圖：此題意在讓學(xué)生以現(xiàn)代觀念總結(jié)作者從師為學(xué)的進(jìn)步意義，并就課文第三段談自己的認(rèn)識(shí)。 參考答案：作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師， 獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系，以能者為師，也就是“

11、道之所存，師 之所存”的觀點(diǎn)，比較容易接受，實(shí)際生活中的例子也很多。韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是 傳道 與 授業(yè) 。因此，師與生的關(guān)系，就以 道 與業(yè)來衡量的。誰先有 道 ，誰就是教師；誰有專 業(yè) 學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受什么年齡、地位、資格等限制。他說：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 這句話反映了道德知識(shí)積累和教學(xué)的客觀規(guī)律：聞 道在先，以 先覺覺后覺 ；攻有專 業(yè)，以知教不知 。這句話沖破了漢代 重師法家法的舊框框，解除了 弟子必不如師 師必賢于弟子 的舊

12、教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)： 聞道有先 后，術(shù)業(yè)有專攻 。這是一種卓越的見解。這句話還包含有不恥相師 ，即 相互為師 的觀念，提倡向更多的人學(xué)習(xí)，向?qū)W有專長的人學(xué)習(xí)，向比自己有長處的人（包括自己的學(xué)生在內(nèi) ）學(xué)習(xí)。含有 能者為師 和教學(xué)相長 的意思，比學(xué)記所提出的 教學(xué)相長 又進(jìn)一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明 確地提出了 弟子不必不如師，師不必賢子弟子 的新思想。四、課后鞏固，翻譯文章第三段五、質(zhì)疑與反思結(jié)合自己的實(shí)際情況，領(lǐng)悟從師學(xué)習(xí)的意義。六、鞏固練習(xí)1下列加點(diǎn)詞語的注音和解釋正確的一項(xiàng)是：( A )A六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳： chu n，流傳B作師說以貽 之貽：di ，贈(zèng)送C授

13、之書而習(xí)其句讀 者讀： du，句中的停頓D位卑則足羞，官盛則近諛 諛： y，阿諛，奉承2下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（古之學(xué)者 必有師。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。C ）師者，所以傳道授業(yè)解惑也小學(xué)而大遺，吾未見其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子A 全不相同BC全都相同D3下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（ A師道之不傳也久矣B六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 C吾從而師之D乃大驚，問所從來年十七，好古文和現(xiàn)在的用法相同和現(xiàn)在的用法相同 B ）道之所存，師之所存也 圣人無常師其聞道也亦先乎吾 余嘉其能行古道45列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（A 欲人之無惑也難矣B道之所存，師之所存也 C

14、 恥學(xué)于師D不拘于時(shí)，學(xué)于余 列各句文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是C ）于其身也，則恥師焉三人行，則必有我?guī)熒跷崆?，其聞道也固先?吾庸知其年之先后生于吾乎 ?C）A韓愈，字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。B韓愈和柳宗元一起倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng)。 古文運(yùn)動(dòng)， 實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)， 主張學(xué)習(xí)先秦、 兩漢“言之有物” 、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。C韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大 家（韓愈、柳宗元、范仲淹、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。D“說”是一種議論文的文體， 可以先敘后議， 也可夾敘夾議。 “說”與“論”相比， 隨便些。 像捕 蛇者說 馬說都屬“說”一類文體。 “說”， 古義為陳述和解說， 因而對(duì)這類文體， 都可按“解說的道理”來理解。師說意思是解說關(guān)