魚我所欲也全文解釋課件 (2)

1、戰(zhàn)國策（中國古代史學(xué)名著、國別體史書）戰(zhàn)國策（中國古代史學(xué)名著、國別體史書）戰(zhàn)國策是一部國別體史學(xué)著作，又稱國策。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。本書亦展示了東周戰(zhàn)國時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍。戰(zhàn)國策一書的思想傾向,因其與儒家正統(tǒng)思想相悖,受到歷代學(xué)者的貶斥。國策曾被斥之為“邪說”、“畔經(jīng)離道之書”。“戰(zhàn)國策基本上自成一家,就是縱橫家。其道德哲學(xué)觀多取道家,社會(huì)政治觀

2、接近法家,獨(dú)與儒家抵牾不合,因而為后世學(xué)者所詬病 。”作者并非一人，成書并非一時(shí)，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時(shí)已有缺失，由曾鞏作了訂補(bǔ)。有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變?cè)瓡涡?，作新注。吳師道作?zhàn)國策校注，近代人金正煒有戰(zhàn)國策補(bǔ)釋，今人繆文遠(yuǎn)有戰(zhàn)國策新校注。戰(zhàn)國策是匯編而成的歷史著作，作者不明，非一時(shí)一人之作。其中所包含的資料，主要出于戰(zhàn)國時(shí)代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書當(dāng)在秦統(tǒng)一以后。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理后，定名為戰(zhàn)國策?？偣踩?，按國別記述，計(jì)有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛(wèi)合為一、

3、中山一。記事年代大致上接春秋，下迄秦統(tǒng)一。以策士的游說活動(dòng)為中心，反映出這一時(shí)期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統(tǒng)完整的體例，都是相互獨(dú)立的單篇。雖然習(xí)慣上把戰(zhàn)國策歸為歷史著作，但是與左傳、國語等有很大不同。有許多記載，作為史實(shí)來看是不可信的。如魏策中著名的“唐雎劫秦王”，寫唐雎在秦廷中挺劍脅逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能發(fā)生的事情。這一類內(nèi)容，與其說是歷史，還不如說是故事。v戰(zhàn)國策的思想觀念，就其主流來說，與左傳等史書也有截然不同之處。劉向序說：“戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時(shí)而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨教化，兵革救急之勢也?！睉?zhàn)國時(shí)代，是春

4、秋以后更激烈的大兼并時(shí)代，過去還勉強(qiáng)作為虛飾的仁義禮信之說，在這時(shí)已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺(tái)上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。2 v戰(zhàn)國策善于述事明理，大量運(yùn)用寓言、譬喻，語言生動(dòng)，富于文采。雖然書中所記史實(shí)和說辭不可盡信，但其仍是研究戰(zhàn)國社會(huì)的重要史料。3 v戰(zhàn)國策用于編輯戰(zhàn)國策的原文章的作者直到現(xiàn)在也沒有確定，羅根澤疑出于蒯通。這些文章原有國策、國事、短長、事語、長書、修書等名稱。v西漢末年，劉向校錄群書時(shí)在皇家藏書中發(fā)現(xiàn)了六種記錄縱橫家的寫本，但是內(nèi)容混亂，文字殘缺。于是劉向按照國別編訂了戰(zhàn)國策。因

5、此，戰(zhàn)國策顯然不是一時(shí)一人所作，劉向只是戰(zhàn)國策的校訂者和編訂者。因其書所記錄的多是東周后期時(shí)諸國混戰(zhàn)，縱橫家為其所輔之國的政治主張和外交策略，因此劉向把這本書名為戰(zhàn)國策，而該時(shí)期亦因此被史家稱為戰(zhàn)國時(shí)代。v北宋時(shí)，曾鞏奉旨“訪之士大夫家，始盡得其書”，并加以校補(bǔ)，以成今戰(zhàn)國策三十三篇，非復(fù)舊本，清學(xué)者多疑偽，古戰(zhàn)國策早已亡佚，今本是取自史記之偽本。姚宏、鮑彪、吳師道皆有注本。 1973年，在長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了一批帛書，其中一部類似于今本戰(zhàn)國策，整理后定名為戰(zhàn)國縱橫家書該書共27篇，其中11篇內(nèi)容和文字與今本戰(zhàn)國策和史記大體相同。戰(zhàn)國策一書反映了戰(zhàn)國時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)士人的精神風(fēng)采，不僅

6、是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。它作為一部反映戰(zhàn)國歷史的歷史資料，比較客觀地記錄了當(dāng)時(shí)的一些重大歷史事件，是戰(zhàn)國歷史的生動(dòng)寫照。它詳細(xì)地記錄了當(dāng)時(shí)縱橫家的言論和事跡，展示了這些人的精神風(fēng)貌和思想才干，另外也記錄了一些義勇志士的人生風(fēng)采。戰(zhàn)國策的文學(xué)成就也非常突出，在中國文學(xué)史上，它標(biāo)志著中國古代散文發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，文學(xué)性非常突出，尤其在人物形象的刻畫，語言文字的運(yùn)用，寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。清初學(xué)者陸隴其稱戰(zhàn)國策“其文章之奇足以娛人耳目，而其機(jī)變之巧足以壞人之心術(shù)”。 戰(zhàn)國策的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，主體上體現(xiàn)了縱橫家的思想傾向，同時(shí)也反映出了戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍，文化多元的歷

7、史特點(diǎn)。戰(zhàn)國策的政治觀比較進(jìn)步，最突出的是體現(xiàn)了重視人才的政治思想。戰(zhàn)國策一書是游說辭總集，幾乎所有縱橫家謀士的言行都在此書。有三大特點(diǎn)：一智謀細(xì)，二虛實(shí)間，三文辭妙。 戰(zhàn)國策一書對(duì)司馬遷的史記的紀(jì)傳體的形成，具有很大影響。史記有九十卷的史料直接取自于戰(zhàn)國策的史料。但戰(zhàn)國策許多記載并不可靠，司馬遷在蘇秦傳后曰“世言蘇秦多異，異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦”。戰(zhàn)國策歷來為研究者稱贊其文學(xué)價(jià)值，但是對(duì)它的思想?yún)s是眾說紛紜。這是由于該書與后世的儒家思想不符，過于追逐名利。而且過于夸大縱橫家的歷史作用，降低了史學(xué)價(jià)值。 魚我所欲也魚我所欲也孟子孟子 孟子孟子的文章特點(diǎn)是的文章特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，富氣勢

8、充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。力和說服力。 孟子（約前孟子（約前372372前前289289），名軻，戰(zhàn)國），名軻，戰(zhàn)國中期鄒人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表中期鄒人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。曾游說齊、宋、魏等國諸侯，一度人物。曾游說齊、宋、魏等國諸侯，一度出任齊宣王的客卿，但他的政治主張終未出任齊宣王的客卿，但他的政治主張終未見用。晚年退居家鄉(xiāng)，授徒著書，與弟子見用。晚年退居家鄉(xiāng)，授徒著書，與弟子萬章、公孫丑等共同撰作萬章、公孫丑等共同撰作孟子孟子七篇。七篇。 他的思想核心是仁義，主張他的思想核心是仁義，主張“以民為以民為本本”，實(shí)行，實(shí)行“

9、王道仁政王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出的目的，提出“民為貴民為貴, ,君為輕君為輕”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。他堅(jiān)持他堅(jiān)持“性善論性善論”。孟子簡介孟子簡介文學(xué)常識(shí) 本文出自本文出自 ，作，作者孟子，者孟子， ( )時(shí)期魯國人，思想家、時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是教育家，是( ) 家思想的代表人物。家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有還學(xué)過他的文章有得到多助，得到多助， 失失道寡助道寡助生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂 （附（附“四書四書”： ） 孟子孟子告子上告子上戰(zhàn)國戰(zhàn)國 儒儒 孟子孟子 論語論語 大學(xué)大學(xué) 中庸中庸 魚，我魚，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我

10、所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍魚魚而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，義義，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不為茍得也為茍得也。死亦我。死亦我所惡所惡，所惡有，所惡有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟也患有所不辟也。 所想要的所想要的同時(shí)得到同時(shí)得到 舍棄舍棄 表并列表并列正義正義超過超過做只為求利益而不擇手段的事做只為求利益而不擇手段的事 所厭惡的所厭惡的禍患也有（我）不躲避的禍患也有（我）不躲避的課文詮釋課文詮釋如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚

11、于生，則凡可以得生者，則凡可以得生者，何不用何不用也也。使人之所惡莫甚于死者，。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者則凡可以辟患者，何，何不為也！不為也！由是則生而有不用也；由是則生而有不用也；由是則可以辟患由是則可以辟患而有不為也。而有不為也。是故所欲有甚于生者，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于所惡有甚于死者。死者。非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。 假使沒有比生命更重要的假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢什么不可使用呢所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段所厭惡的那么凡是可用來逼禍的手段因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用因此（有的人）明

12、知某種手段能夠生存卻不使用這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┧臇|西有比生命更重要的不僅僅不僅僅丟失丟失 一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹gnggng，得之則生，得之則生，弗得則死。弗得則死。呼呼爾而爾而與與之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c爾而與之，乞人爾而與之，乞人不屑不屑也。也。一小筐飯，一小碗湯一小筐飯，一小碗湯吆喝吆喝 給給 饑餓的過路人不接受饑餓的過路人不接受踢過去踢過去 不屑（接受）不屑（接受） 萬鐘則不辨禮義萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘而受之，萬鐘于于我何我何加加焉！焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得窮乏者得我我與與？

13、向向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；為身死而不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：為所識(shí)窮乏者得我而為之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之謂失其本心謂失其本心。很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀 對(duì)于對(duì)于 好處好處窮苦困乏的窮苦困乏的 同同“德德”感謝恩德感謝恩德 同同“ 歟歟”語氣助詞語氣助詞 嗎嗎 從前從前（為了義）寧可失去生命也不接受（一簞食一豆羹的施舍），現(xiàn)在（為了義）寧可失去生命也不接受（一簞食一豆羹的施舍），現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事

14、為了宮室的華麗而做了這樣的事這這 停止停止叫做失掉了他們的本性叫做失掉了他們的本性魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛的，大義也是我喜愛的，生命也是我喜愛的，大義也是我喜愛的，課文全解課文全解魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（

15、我要）舍棄魚而選取熊掌。舍棄魚而選取熊掌。（如果）這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，（那么），（如果）這兩種東西不能同時(shí)都具有的話，（那么），（我就只好）犧牲生命而選取大義了。（我就只好）犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？生命也是我所喜愛的，（然而）我喜愛的東

16、西還有比生命更為重生命也是我所喜愛的，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去做只為求利益而不擇手段的事情。要的，所以我不去做只為求利益而不擇手段的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的還有超過死亡死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的還有超過死亡的事情，所以有的禍患（我）不躲避的。的事情，所以有的禍患（我）不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法，什么手段不用呢？生命的方法，什么手段不用呢？如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，

17、那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的壞事哪一樁不可以做呢？患（而保全性命）的壞事哪一樁不可以做呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過某種方法就（可以）得到生存，然而卻有人不用；通過通過某種方法就（可以）得到生存，然而卻有人不用；通過某種方法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事。某種方法就（可以）躲避禍患，然而卻有人不去干這種事。由此可見（人們）所喜愛的東西有比生命更寶貴

18、的東西（那就由此可見（人們）所喜愛的東西有比生命更寶貴的東西（那就是是“義義”， （人們）厭惡有比死亡更厲害的事（那就是（人們）厭惡有比死亡更厲害的事（那就是“不不義義”）。）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘

19、于我何加焉！一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就要死亡。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就要死亡。（然而如果）你輕蔑地呼喝著給人（吃），（饑餓的）過（然而如果）你輕蔑地呼喝著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？為宮室之美，

20、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；卻為了

21、宮室的華美而接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了）這種（做法）不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性（即本來就有的羞惡廉恥之心）。這就叫做喪失了人的本性（即本來就有的羞惡廉恥之心

22、）。通假字通假字辟通避：躲避 例：故患有所不辟辯通辨：辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之得通德：感激 例：所識(shí)窮乏者得我與？與通歟：語氣詞 例：所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)通向：從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受文言積累文言積累魚我所欲也1、本文體現(xiàn)文章中心（主旨）的句子是答答:生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?？傻眉?，舍生而取義者也。 2、作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)得出結(jié)論的句子是答：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 3、文中最能體現(xiàn)作者人性善的句子：答：非獨(dú)賢者有是心地，人皆有之，賢者能勿非獨(dú)賢者有是心

23、地，人皆有之，賢者能勿喪耳。喪耳。4、文中最能體現(xiàn)見利忘義的句子：、文中最能體現(xiàn)見利忘義的句子：答：萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘與我何加焉。答：萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘與我何加焉。 （二）（二） 翻譯翻譯1.所欲有甚于生者，故不為茍得也。所欲有甚于生者，故不為茍得也。2.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？3.由是這可以辟患而有不為也。4.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。答：所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以答：所喜愛的還有比生命更重要的東西，所以（我）不肯干茍且偷生的事。（我）不肯干茍且偷生的事。 答：如果一個(gè)人所追求的東西超過生

24、命那么還有答：如果一個(gè)人所追求的東西超過生命那么還有什么手段不能用？什么手段不能用？ 答：采用這種辦法就可以躲避災(zāi)難可有人卻不采用。采用這種辦法就可以躲避災(zāi)難可有人卻不采用。 答：由此可見人們追求的有超過生命的人們由此可見人們追求的有超過生命的人們厭惡有超過死亡的。厭惡有超過死亡的。 5.萬鐘則不辨禮儀而受之，萬鐘于我何加焉？答：見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻接受了這樣的厚祿對(duì)我有什么見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻接受了這樣的厚祿對(duì)我有什么好處？好處？6.所識(shí)窮乏者得我與？所識(shí)窮乏者得我與？答：我所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我嗎？我所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我嗎？ 7.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。答：以前為義生取義死也不接受，今天為了妻妾的侍奉就以前為義生取義死也不接受，今天為了妻妾的侍奉就干了。干了。 8.是亦不可已乎？此之謂失其本心。答：這種做法不也是可以停止了