《哲學(xué)》一、第四節(jié)

1、1第三章 道家以“法自然”為主體的哲學(xué)思想2“道家”之名最早見于司馬談?wù)摿乙肌Ｏ惹氐兰业闹饕硎抢献?、莊子。3一、道家的思想淵源與先驅(qū)4 道家學(xué)派的思想淵源，應(yīng)從黃帝說起。李白詩： 黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂，丹砂成黃金，騎龍飛上太清家，云愁海思令人嗟。宮中彩女顏如花，飄飄揮手凌紫霞，從風(fēng)縱體登鸞車，登鸞車，伺軒轅，遨游青天中，其樂不可言。5道家先驅(qū)，道門常言及姜太公： 呂尚者，冀州人也，生而內(nèi)智，預(yù)見存亡。避紂之亂，隱于遼東四十年。西適周，匿于南山，釣于蟠溪三年。不獲魚，比閭皆曰：可矣。尚曰：非爾所及也。已而果得兵鈴于魚腹中。文王夢得圣人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百余篇。服澤芝

2、地髓具二百年而告亡。有難而不葬。后子乃葬之。無尸，唯有玉鈴六篇在棺中云。 （列仙傳卷上） 6復(fù)作詩云： 呂尚隱釣，瑞得禎鱗。通夢西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠(yuǎn)代所稱，美哉天人。7司馬遷史記齊太公世家稱： 呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵杖與奇計(jì)。故后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多。8總之，黃帝與呂望姜太公的聲名在道家學(xué)派中影響頗大。9二、老子其人及主要哲學(xué)思想10（一）老子其人其書11 史記：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃?！?12 晚年目睹周之衰，遂“去周隱居”。到了函谷關(guān)的時(shí)候，因關(guān)令尹喜之請求而寫下五千言道德經(jīng)。13（二）

3、老子以“道”為核心的本體論 14（1）道的本原性與化生性。）道的本原性與化生性。道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。15 道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。 16 （2）道的實(shí)在性與超感官性）道的實(shí)在性與超感官性“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”17（3）道的運(yùn)動規(guī)律性）道的運(yùn)動規(guī)律性 “反者道之動”之 “反” ：事物向相反的方向發(fā)生轉(zhuǎn)化；事物的運(yùn)動總是要回復(fù)到本初的狀態(tài)。 18 （三）老子“自然無為”的方法論 “無為”是

4、道德經(jīng)的一個(gè)基本概念。 “無為”不是“無所作為”，而是“順自然”。19 “無為” 的方法論意義：（1）在行動之初形成一種冷靜的態(tài)度，“損之又損”，去掉那些干擾的因素。20（2）在行事過程中更注意認(rèn)識客觀規(guī)律，以“百姓心為心”，公正地為民辦事。21（3）保持大海的胸懷和謙卑品質(zhì)，像圣人那樣，“以其病病”，不斷走向完善境界。22（四）老子“理身理國”的圣人論老子 “自然無為”之道，目的是引導(dǎo)人們成為“圣人”。老子圣人論的核心思想是塑造一種理想人格，其中包含著“理身理國”的基本精神。 23（五）關(guān)于老子哲學(xué)的缺點(diǎn) 陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為：（1）“返本復(fù)初”思想濃厚，“有礙于事物的先前推展”；（2）循環(huán)論“會

5、導(dǎo)致一種退縮的態(tài)度”；24（3）忽略了“知”和“學(xué)”可以引人向上。（4）忽略了主觀能動性。（5）理想國是不現(xiàn)實(shí)的。（6）“柔弱處下”的主張將會侵蝕人的奮發(fā)精神。25三、從從關(guān)尹到莊周：早期道家哲學(xué)的發(fā)展 26就現(xiàn)有文獻(xiàn)看，老子之世，道家尚未形成一個(gè)團(tuán)體。只是從關(guān)令尹喜開始，所謂“道德”之學(xué)才逐步傳授開來，經(jīng)關(guān)尹的傳播和列子、莊子的弘揚(yáng)，道家理論有了比較大的發(fā)展。27 （一）關(guān)尹與列御寇 關(guān)尹是老子的第一個(gè)學(xué)生。 關(guān)令，周大夫也，姓尹，名喜，字陽公，一云字公文。母晝寢，夢天降電繞其身，須臾入口，因而有娠。遂生喜，既生，有雙光若日，飛游其側(cè)，目有日精，姿形端偉，博通墳典之外，善天文秘緯。仰觀俯察，

6、莫不洞悟。雖鬼神之變，無以匿其情，損身濟(jì)物，入為東宮賓友，出補(bǔ)函谷關(guān)令。每望霄漢而有升虛之思。 28莊子天下引關(guān)尹子言：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失；未嘗先人，而常隨人?！?9列御寇沖虛至德真經(jīng)： 列御寇為伯昏無人射。引之盈貫，措杯水其肘上。發(fā)之鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶像人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山履危石臨百仞之淵，背峻巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之，御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然，有恂目之

7、志爾，于中也殆矣夫。30（二）莊周與莊子的哲學(xué)思想莊周是老學(xué)的繼承者，道家學(xué)派的主要代表人物之一。生卒年不可詳考，大約在公元前355年至前275年。 31史記老子韓非列傳附莊子傳載： 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁慧王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。32 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犀牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟，當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污濁之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?33今存莊子一書凡三十三篇，大部

8、分是莊周自著，一部分為其后學(xué)整理。特點(diǎn)是基本以寓言故事暗示哲理。34（1）莊子對老子莊子對老子“道論道論”的繼承與發(fā)展的繼承與發(fā)展夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。（大宗師）35“道”無所不在: 東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下耶？”曰：“在荑稗。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跻俊痹唬骸霸谀蚰??！保ㄖ庇危?6（2）莊子）莊子“萬物齊一萬物齊一”與超越自我的神游境與超越自我的神游境界界 天地一指也，萬物一馬也道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實(shí)為虧，而喜怒為用，亦因是也。37“天地與我并生，萬物與我為一。”這是他物我齊同精神境界的寫照。38（3）莊子反對莊子反對“獨(dú)斷獨(dú)斷”的認(rèn)識論與相的認(rèn)識論與相對主義對主義人的認(rèn)識對象和能力是相對的，反映的是相對主義的認(rèn)識方法與立場。在當(dāng)時(shí)有解放思想的作用。39閱讀