道家思想老子莊子PPT精品文檔

1、1先秦諸子名著選讀先秦諸子名著選讀之之道家學(xué)派道家學(xué)派2海爾的管理模式海爾的管理模式日本的管理日本的管理( (團隊意識團隊意識, ,吃苦精神吃苦精神) )美國的管理美國的管理( (個性舒展個性舒展, ,創(chuàng)新精神創(chuàng)新精神) )中國傳統(tǒng)文化中的管理精髓中國傳統(tǒng)文化中的管理精髓 老子老子-學(xué)習(xí)企業(yè)戰(zhàn)略管理學(xué)習(xí)企業(yè)戰(zhàn)略管理 孫子孫子-學(xué)習(xí)企業(yè)的戰(zhàn)術(shù)學(xué)習(xí)企業(yè)的戰(zhàn)術(shù) 孔子孔子-學(xué)會做人學(xué)會做人3456 姓李，名耳，字聃，號伯姓李，名耳，字聃，號伯陽，春秋后期楚國人，曾任陽，春秋后期楚國人，曾任“周守藏之史周守藏之史”，與孔子同時，與孔子同時而年長于孔子，為道家學(xué)派的而年長于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作創(chuàng)始

2、人，作老子老子( (又稱又稱道德經(jīng)道德經(jīng)) )。7一、以一、以“道道”為核心為核心8法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是是地的運行規(guī)律地的運行規(guī)律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期，并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天：太陽或者太陽系，這里代表的是天：太陽或者太陽系，這里代表的是天體的運行規(guī)律天體的運行規(guī)律。太。太陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：陽系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。道：道體所體現(xiàn)的運道體所體現(xiàn)的運動規(guī)律動規(guī)律。自然：。自

3、然：自然規(guī)律自然規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睔w根結(jié)底歸根結(jié)底是是要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則要求人類效法自然規(guī)律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。和社會法則，因為，沒有秩序的人生和社會是不可想象的。 “道道 ” ”在在 老子老子 中出現(xiàn)了七十多次。老中出現(xiàn)了七十多次。老子認(rèn)為子認(rèn)為“道道”是天地萬物的本源，是萬物存在與是天地萬物的本源，是萬物存在與變化的普遍原則和根本規(guī)律。變化的普遍原則和根本規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。二、以辯證法

4、思想為其二、以辯證法思想為其思想的精髓思想的精髓10天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。其無以易之。(章七十八章七十八)禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 (章五十八章五十八)11三、三、“無為而治無為而治”的政治主張的政治主張和和“小國寡民小國寡民”的社會理想的社會理想圣人處無為之事，行不言之教。圣人處無為之事，行不言之教。( (章二章二) )無為而無不為，取天下常以無事。無為而無不為，取天下常以無事。( (章四下八章四下八) )12無為而治的思想包括以下內(nèi)容無為而治的思想包括以下內(nèi)容1 1、不尚賢，使民不爭。、不

5、尚賢，使民不爭。2 2、不貴難得之貨，使民不為盜。、不貴難得之貨，使民不為盜。3 3、絕圣去智，絕仁棄義。智慧出，有、絕圣去智，絕仁棄義。智慧出，有大偽。大偽。、慎征伐。、慎征伐。“天下無道，戎馬生于天下無道，戎馬生于效效”“兵者不祥之器。兵者不祥之器?！?3 小國寡民。使小國寡民。使有什伯之器不用。有什伯之器不用。使民重死，而不遠(yuǎn)使民重死，而不遠(yuǎn)徙。徙。鄰國相望，雞鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至犬之聲相聞，民至老死不相往來。老死不相往來。(80(80章章) )國家小，人口少。國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。畏

6、懼死亡而不遠(yuǎn)行遷徙。( (雖有車船，卻沒有地方雖有車船，卻沒有地方使用；雖有軍隊，也沒使用；雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們再有地方部署。讓人們再用結(jié)繩記事的辦法，以用結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為飾為美好，以其居處為安逸，以其習(xí)俗為快安逸，以其習(xí)俗為快樂。樂。) )鄰國的人們相互可鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直互可以聽到，但人民直到老死也不相互往來。到老死也不相互往來。14四、獨特的美學(xué)觀四、獨特的美學(xué)觀 真正的美只能是自然本身，真正的美只能是自然本身，要通過要通過“見素抱樸，少私寡欲見素抱樸，少私

7、寡欲”的辦法體現(xiàn)。的辦法體現(xiàn)。15（一）、韻散結(jié)合的特殊文體。（一）、韻散結(jié)合的特殊文體。 文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語文句大體整齊，隨文成韻，規(guī)則不一，與論語的純散文體不同。的純散文體不同。 谷神不死，是謂玄牝谷神不死，是謂玄牝pn。玄牝之門，是謂天。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。地根。綿綿若存，用之不勤。 ( (章六章六) )山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這是叫做山谷般虛無的生養(yǎng)之神永生不死，這是叫做玄奧的母親。綿綿不絕，似乎存在，運用它，不玄奧的母親。綿綿不絕，似乎存在，運用它，不要過于勤勞。要過于勤勞。 16（二）、善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。（二）、善于運用

8、具體形象表現(xiàn)抽象哲理。比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。比喻蘊涵深刻哲理，不同于一般的簡單比喻。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補有余者損之，不足者補 之。之。( (章七十七章七十七) ) 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，下壓，低了向上舉，拉過了松一松， 不足時拉一不足時拉一拉。拉。17（三）、語言凝練精妙，多用格言、警句。（三）、語言凝練精妙，多用格言、警句。合抱之木，合抱之木，生于毫末；生于毫末；九層之臺，九層之臺，起于累土；起于累土；千里之行

9、，千里之行，始于足下。始于足下。( (章六十四章六十四) )181920有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而而不殆不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道道”，強為之名曰強為之名曰“大大 ”。大曰。大曰逝逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反反。 故道大，故道大，天大，地大，人亦大。天大，地大，人亦大。域中域中有四大，而人居其一焉。有四大，而人居其一焉。 人人法地，地法天，天法道，道法自然。法地，地法天，天法道，道法自然。 一物混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。聽不到一物混然天成，在天地形成之前就已經(jīng)

10、存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存力而獨立長存永不停息永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為萬，循環(huán)運行而永不衰竭，可以為萬物之根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做物之根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道道”，再勉強給它起個名字叫做再勉強給它起個名字叫做“大大”。它廣大無邊而。它廣大無邊而運行不息運行不息，運行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本源。所以說道運行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本源。所以說道大、天大、地大、人也大。大、天大、地大、人也大?？臻g之中空間之中有四大，而人居其中有四大，而

11、人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法之一。人取法地，地取法天，天取法“道道”，而道純?nèi)巫?，而道純?nèi)巫匀?。然?（譯文）：（譯文）：21道生之，德道生之，德畜畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。夫莫之命而常自然。故道生故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有有，為而不為而不恃恃，長而不，長而不宰宰。是謂玄德。是謂玄德。（譯文）：（譯文）：天下的萬物都是由道而產(chǎn)生，再由德去天下的萬物都是由道而產(chǎn)生，再由德去滋養(yǎng)滋養(yǎng)， 由物由物的

12、特性給予形體，最后再由勢去定其發(fā)展位置。的特性給予形體，最后再由勢去定其發(fā)展位置。 所以，所以，天下的萬物無不遵從道，無不重視德。道之所以會顯得崇天下的萬物無不遵從道，無不重視德。道之所以會顯得崇高，德之所以會顯得這么重要，高，德之所以會顯得這么重要， 則是因道跟德從不刻意則是因道跟德從不刻意主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。主宰萬物的運作，而是任由它們自然發(fā)展。 所以道生育所以道生育萬物，德滋養(yǎng)萬物，萬物逐漸生長、成熟，并且繁榮而覆萬物，德滋養(yǎng)萬物，萬物逐漸生長、成熟，并且繁榮而覆蓋大地。蓋大地。 生育萬物而不生育萬物而不占有占有萬物，滋養(yǎng)萬物而不萬物，滋養(yǎng)萬物而不居功勞居功勞， 繁衍萬

13、物而不繁衍萬物而不侵?jǐn)_萬物侵?jǐn)_萬物。這是最上等之德行。這是最上等之德行。 2223通觀五千言的通觀五千言的老子老子，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，老子老子的的主張是清靜無為，其政治管理主張是主張是清靜無為，其政治管理主張是“無為而治無為而治”。在在老子老子這部書里，其政治法律思想的理論邏輯是：這部書里，其政治法律思想的理論邏輯是：道法自然道法自然無為而治無為而治反對人為法反對人為法抨擊禮治和法抨擊禮治和法治。這個理論邏輯的核心是治。這個理論邏輯的核心是“無為而治無為而治”。“道法自然道法自然”是為了論證是為了論證“無為而治無為而治”，反對人為法、抨擊禮治和法治，反對人為法、抨擊禮治和法治，是是“

14、無為而治無為而治”的必然結(jié)論。的必然結(jié)論。老子老子認(rèn)為，認(rèn)為，“無為無為”是是一種最好的治國之法。它寫道：一種最好的治國之法。它寫道：“我無為而民自化，我好我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。“無為無為”作為道家思想的核心，在中國古代文化中具有十分重要的作為道家思想的核心，在中國古代文化中具有十分重要的地位和影響。如何理解地位和影響。如何理解老子老子的的“無為無為”思想，對于認(rèn)思想，對于認(rèn)識道家學(xué)說和整個中國古代文化，都有重要的學(xué)術(shù)意義。識道家學(xué)說和整個中國古代文化，都有重要的學(xué)術(shù)意義。 24當(dāng)天下都認(rèn)為當(dāng)天下都認(rèn)為“美美

15、”是是“美好美好”的時候，丑的認(rèn)識就的時候，丑的認(rèn)識就產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為產(chǎn)生了；當(dāng)天下都認(rèn)為“善善”是是“良好良好”的時候，的時候，“不善不善”的認(rèn)識就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：的認(rèn)識就產(chǎn)生了；實在的真相應(yīng)該是：有跟無，是相互共生混同的。有跟無，是相互共生混同的。難跟易，是相互輔助混同的。難跟易，是相互輔助混同的。長跟短，是相互襯托混同的。長跟短，是相互襯托混同的。高跟低，是相互依附混同的。高跟低，是相互依附混同的。樂器的音樂和人的聲音互相調(diào)和。樂器的音樂和人的聲音互相調(diào)和。前跟后，是相互追隨混同的。前跟后，是相互追隨混同的。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善天下皆知美之為美，斯

16、惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。相和，前后相隨。（譯文）：（譯文）：25是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。唯弗居，是以不去。所以圣人用所以圣人用“順應(yīng)自然，不妄為順應(yīng)自然，不妄為”的態(tài)度去的態(tài)度去行為處事，用行為處事，用“非形式條規(guī)的督教，而為潛移默非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導(dǎo)化的引導(dǎo)”去教化大眾。任由萬物自然運作，而去教化大眾。任由萬

17、物自然運作，而不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有。不刻意加以主導(dǎo)或推辭。生養(yǎng)萬物，而不占有。化育萬物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正化育萬物，而不自傲。功成萬物，而不居功。正因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。因為不居功，所以永遠(yuǎn)有功勞。（譯文）：（譯文）：26道常無為而無不為。道常無為而無不為。 永恒的大道始終無為，但是卻取得了無永恒的大道始終無為，但是卻取得了無所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時所不為的成果。大道運行沒有軌道誤差和時間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬誠不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬物，

18、取得無所不為的成果。物，取得無所不為的成果。 27侯王若能守，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無侯王若能守，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。自正。 道法自然，人法大道。大道是可以認(rèn)識的，認(rèn)識大道道法自然，人法大道。大道是可以認(rèn)識的，認(rèn)識大道才能更好地用以養(yǎng)生、治國。才能更好地用以養(yǎng)生、治國。 就養(yǎng)生而言，就養(yǎng)生而言，“侯王侯王”就是自我。自我因循大道，若就是自我。自我因循大道，若能甘守能甘守“無為無為”之道性，無名之樸也就漫漫生長。隨著樸之道性，無名之樸也就漫漫生長。隨著樸的成長，身體的

19、每一個細(xì)胞將自然健康繁殖，自行調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)的成長，身體的每一個細(xì)胞將自然健康繁殖，自行調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)化，身體也將自胖自瘦，自形自色。這是陰陽平衡，身與化，身體也將自胖自瘦，自形自色。這是陰陽平衡，身與樸統(tǒng)一、和諧的緣故。在身體發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程中，倘若受樸統(tǒng)一、和諧的緣故。在身體發(fā)展轉(zhuǎn)化的過程中，倘若受到外來邪魔的侵襲，我將靜以守樸，用樸來鎮(zhèn)懾邪魔。邪到外來邪魔的侵襲，我將靜以守樸，用樸來鎮(zhèn)懾邪魔。邪魔得以鎮(zhèn)懾，無名之樸也就無欲于傷害。能夠靜之以道，魔得以鎮(zhèn)懾，無名之樸也就無欲于傷害。能夠靜之以道，鎮(zhèn)之以樸，不再產(chǎn)生違背大道的妄念，那么，心情就會安鎮(zhèn)之以樸，不再產(chǎn)生違背大道的妄念，那么，心情就會安定，身體自然百

20、邪不侵，從而健康長壽。定，身體自然百邪不侵，從而健康長壽。 就治國而言，統(tǒng)治者若能因循大道，實行就治國而言，統(tǒng)治者若能因循大道，實行“無為無為之治之治”，即，即“無為無為”以修法，則法以修法，則法“無不為無不為”以治國。以治國。隨著國家法律的逐步完善，人民民主自由、國家繁榮隨著國家法律的逐步完善，人民民主自由、國家繁榮富強自然能得以實現(xiàn)。在公平、正義的法治社會里，富強自然能得以實現(xiàn)。在公平、正義的法治社會里，倘若有不法之徒危害社會，即可用神圣的法律來鎮(zhèn)懾倘若有不法之徒危害社會，即可用神圣的法律來鎮(zhèn)懾他們。社會上沒有了不法之徒，神圣的法律也就失去他們。社會上沒有了不法之徒，神圣的法律也就失去了作

21、用。這就是說，法不害人而人自害。如果人人能了作用。這就是說，法不害人而人自害。如果人人能夠消除不道觀念于夠消除不道觀念于“不言之教不言之教”之中，天下也就安定之中，天下也就安定太平了。太平了。 28天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾是天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間。吾是以知無為之有益。以知無為之有益。 水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，水和氣是再柔弱不過的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨摧枯拉朽，滌蕩污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是大威力。這一威力是“堅強堅強”者永遠(yuǎn)無法阻擋的。者永遠(yuǎn)無法阻擋的。