中西方體育文化的差異

1、中西方體育文化的差異摘要：為了進(jìn)一步了解中西方體育文化的差異，采用文獻(xiàn)資料調(diào)研和比較研究方法，對(duì)“西方體育文化”“中方體育文化”產(chǎn)生的背景和發(fā)展進(jìn)程的差異，進(jìn)行了初步的研究和探討。結(jié)果認(rèn)為：“中西方體育文化”產(chǎn)生背景以及發(fā)展有很大差異，儒教為中國(guó)正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化, 所以形成了一種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和抑制競(jìng)爭(zhēng)能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu), 但在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。西方文化是以“海洋文化”為主要特征。在這樣的背景下, 西方體育體現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)性的強(qiáng)化和發(fā)展, 追求的是完美的物理機(jī)械運(yùn)動(dòng), 展現(xiàn)的是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主干的一種體育文化形態(tài)。關(guān)鍵詞：西方體育文化；中國(guó)體育文化；背景；差異我們

2、的學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會(huì)提到“文化”。“文化”之大,它能容下世界;“文化”之小,人人能言。但是有一點(diǎn)我們可以確定,“文化”的核心是人的問(wèn)題,因?yàn)橹挥小叭恕辈拍艽蛟斐霾煌摹拔幕睂哟巍?duì)古代希臘奧林匹克遺址的考察可知,真正的體育是脫胎于戰(zhàn)爭(zhēng),是“儀式化的戰(zhàn)爭(zhēng)”,與游戲無(wú)關(guān)。體育作為競(jìng)爭(zhēng)載體,從生存到從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中脫胎,便成了一種儀式,是一種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)。體育的內(nèi)在張力是它極其簡(jiǎn)潔地濃縮著人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的天性,它與游戲相似,卻有本質(zhì)的區(qū)別。從歷史的演變中我們可以發(fā)現(xiàn),體育源起于當(dāng)時(shí)社會(huì)、生活中的“文化”。同樣是對(duì)“神”的崇拜,古希臘產(chǎn)生了“神人共樂(lè)”的古奧運(yùn)會(huì),我國(guó)則誕生了養(yǎng)身性質(zhì)的“類(lèi)”體育。盡管人們

3、生活在不同的地域環(huán)境,有著不同的生活習(xí)慣,卻在不同人的“物化”力量下,形成了今天如此燦爛的體育文化,這就是我們看到的西方體育和東方體育。1.中西體育文化產(chǎn)生的背景不同中華民族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中, 孕育了自己古老而文明的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的儒家思想體系主張:“中庸、和為貴, 要求人們舍功利取仁義, 安于現(xiàn)狀, 不為人先。重群體, 輕個(gè)體。行為要和諧統(tǒng)一、禮讓、重文輕武。”儒家思想是當(dāng)時(shí)的一種官方思想, 以保證統(tǒng)治者的穩(wěn)定為目的, 所以儒教為中國(guó)正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化, 是世界文化潮流中的一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng), 具有一定的封閉性、廣泛的滲透性和強(qiáng)大的內(nèi)在制約作用。它幾乎影響到人們所有的行為選擇和

4、準(zhǔn)則, 因而全面地制約著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法。在這種文化背景下產(chǎn)生的中國(guó)武術(shù)帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印。由于人們習(xí)慣于安靜、和諧及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式, 而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng), 所以形成了一種蔑視競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和抑制競(jìng)爭(zhēng)能力的文化意識(shí)和文化心理結(jié)構(gòu), 但在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。與之相反, 西方文化是以“海洋文化”為主要特征。在以“海洋業(yè)”為主的商業(yè)社會(huì)里, 西方人主張競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)、征服自然、改造自我。在這種文化背景的影響下, 西方人不喜歡平靜、安逸的生活方式, 而熱忠于具有競(jìng)爭(zhēng)性、征服性、冒險(xiǎn)性的活動(dòng)。這種思維模式引導(dǎo)希臘人對(duì)競(jìng)技的狂

5、熱, 使希臘人不斷追求強(qiáng)壯的身體, 發(fā)達(dá)的肌肉, 技藝、技巧的完美, 速度和力量的結(jié)合。在這樣的背景下, 西方體育體現(xiàn)出來(lái)的是個(gè)性的強(qiáng)化和發(fā)展, 追求的是完美的物理機(jī)械運(yùn)動(dòng), 展現(xiàn)的是以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主干的一種體育文化形態(tài)。隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展, 中西體育文化交流雖然也在不斷加強(qiáng), 但交流的內(nèi)容大多停留在物器技術(shù)層面, 許多深層次的問(wèn)題, 如心理價(jià)值觀、思維方式, 彼此之間還有待于深入了解。中國(guó)傳統(tǒng)思維的基點(diǎn)是“天人合一”, 其影響也毫無(wú)疑問(wèn)地滲透到武術(shù)中來(lái)。如體現(xiàn)在武術(shù)中的“天人合一, 形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)六合, 外六合, 內(nèi)外相合益處多”、“以心會(huì)意, 以意調(diào)氣, 以氣促形, 以形會(huì)神”等。中

6、國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)以及一些傳統(tǒng)拳術(shù)和功法練習(xí)則要求與自然環(huán)境、季節(jié)、氣候、時(shí)辰相對(duì)應(yīng), 這也充分體現(xiàn)了天人合一、和諧發(fā)展的觀念, 反映了中華武術(shù)追求身與心、機(jī)體與自然, 以及自身機(jī)體平衡協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀。與之相反, 西方哲學(xué)更講究天人相對(duì)、天人有別。突出表現(xiàn)在西方競(jìng)技體育更強(qiáng)調(diào)人與外界的對(duì)立與抗?fàn)? 對(duì)內(nèi)無(wú)限挖掘人體的潛能, 注重對(duì)人體的骨骼、肌肉、關(guān)節(jié)以及動(dòng)作技術(shù)細(xì)微的研究, 對(duì)外則表現(xiàn)為“更高、更快、更強(qiáng)”, 不斷向自然界和人體極限挑戰(zhàn), 以期通過(guò)人的肢體和肌肉活動(dòng)來(lái)塑造完善的身姿和強(qiáng)健的體魄。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中, 儒家思想是中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想, 受其影響武術(shù)不但要求強(qiáng)身健體、

7、防身自衛(wèi), 而且更強(qiáng)調(diào)武術(shù)的教育功能。它要求在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中參悟人生哲理,培養(yǎng)品德, 提高人的精神修為, 達(dá)到“德”與“藝”的統(tǒng)一, 如“武德比山重, 名利草芥輕”,“以和為貴”,“重義輕利”。這與西方競(jìng)技體育的激烈競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗, 驚險(xiǎn)刺激, 功利性強(qiáng)的文化意識(shí)截然不同。2 中國(guó)文化提倡集體主義,西方文化崇尚個(gè)人主義集體主義是中國(guó)文化的一種普遍性品格。在災(zāi)難面前,中國(guó)人民同舟共濟(jì)、友愛(ài)互助,這種思想情感生發(fā)于傳統(tǒng)的群體意識(shí)和社會(huì)主義集體主義原則。我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為:一個(gè)人應(yīng)該以大局為重,有信仰、講道德,一個(gè)群體更應(yīng)該與國(guó)家、集體保持一致,遵守共同的倫理道德,傳統(tǒng)的群體觀念、整體觀念在中國(guó)人這里

8、上升為“集體主義原則”,中國(guó)人的“大我”、“小我”觀念已內(nèi)化成一種個(gè)人利益服從集體利益的基本價(jià)值尺度。在“512”抗震救災(zāi)中,中國(guó)人民表現(xiàn)出的關(guān)愛(ài)互助精神正是集體主義原則的體現(xiàn)。再有, 2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上所展現(xiàn)出的集體力量更讓西方人吃驚,幾千名演員像一個(gè)人一樣演奏,像一個(gè)人一樣舞動(dòng),整齊劃一,協(xié)調(diào)有序有人感慨說(shuō)幾千名鼓手協(xié)調(diào)一致,其實(shí)質(zhì)就是把個(gè)人看成是群體中的一員而不是孤立存在的個(gè)體。這就是中國(guó)文化的特質(zhì),也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的重要原因之一。西方文化的總體特征,是建立在個(gè)人主義的文化基礎(chǔ)之上的。注重把個(gè)體作為研究社會(huì)問(wèn)題的中心,離開(kāi)了個(gè)人就談不上什么價(jià)值。這種“個(gè)人本位”思想影

9、響了體育的各個(gè)方面。拿美國(guó)社會(huì)來(lái)講,籃球巨星邁克爾喬丹簡(jiǎn)直成了美國(guó)體育精神乃至美國(guó)民族精神的象征。可見(jiàn)美國(guó)體育文化的價(jià)值觀是把個(gè)人放在中心位置,注重“唯我”,充分肯定運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的頑強(qiáng)奮斗及其價(jià)值,體現(xiàn)了典型的個(gè)人主義特征。 1 用羅伯特貝拉教授的話(huà)說(shuō):西方文化最核心的東西就是“個(gè)人主義”,最高境界就是“有我之境”。表現(xiàn)在體育活動(dòng)中,西方人偏愛(ài)那些體現(xiàn)個(gè)體“力”的競(jìng)技項(xiàng)目,如田徑、游泳、五項(xiàng)競(jìng)技、角斗等。西方人這種注重個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)性確實(shí)為個(gè)體潛力的發(fā)揮創(chuàng)造了條件。但由于過(guò)分推崇自我,又容易滑向只顧自己、不管別人,將個(gè)人凌駕于集體和社會(huì)之上的極端;也容易導(dǎo)致個(gè)人對(duì)家庭責(zé)任和義務(wù)的淡漠;甚至?xí)?/p>

10、個(gè)人的私利而不顧國(guó)家之利益,導(dǎo)致社會(huì)、國(guó)家凝聚力的削弱。3.中國(guó)文化重德講禮,西方文化重利重法中國(guó)文化高度重視倫理規(guī)范與道德教化,形成了以“重德”、“明禮”為主的倫理型文化。禮儀文化滲透于中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,自然也體現(xiàn)在中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)之中。不僅在_體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁愛(ài)、調(diào)和、大同和嚴(yán)格的等級(jí)觀念,而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中,把體育視作一種培養(yǎng)人遵從禮儀、維持情操的手段和體現(xiàn)“德”、“禮”的方式。因此,中國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的目的不是為了創(chuàng)造新的成績(jī),爭(zhēng)取更大的勝利,而在于通過(guò)比賽來(lái)增進(jìn)友誼,遵從禮的規(guī)范,實(shí)現(xiàn)道德的升華。比如:中國(guó)文化中包含的寬容、謙虛、忠誠(chéng)等內(nèi)涵在武術(shù)中得到了充分

11、體現(xiàn),習(xí)武之人均強(qiáng)調(diào)“德藝雙修”、“習(xí)武先習(xí)德”。 2 中國(guó)武術(shù)對(duì)于練習(xí)者最基本的要求就是恪守武德。武術(shù)競(jìng)技中“點(diǎn)到為止”就集中體現(xiàn)了這種精神。武術(shù)表演、對(duì)練開(kāi)始前和結(jié)束后都有一定的禮節(jié)要求,以行“抱拳禮”來(lái)表示謙虛禮讓,即便獲勝者也會(huì)禮稱(chēng)“承讓”?？梢钥闯鑫淞指呤肿詈蟮慕侵鸲际恰熬辰纭钡妮^量,是“君子之爭(zhēng)”。在“重德講禮”價(jià)值觀的影響下,人們逐漸形成了過(guò)分內(nèi)向、含蓄,習(xí)慣于忍讓、依賴(lài)的性格,缺乏對(duì)抗與競(jìng)爭(zhēng),這在一定程度上壓抑了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽性。西方社會(huì)有著與中國(guó)截然不同的文化傳統(tǒng)。西方文化是以古希臘、羅馬文化為起源,是海上競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的。因此,一開(kāi)始就充滿(mǎn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的精神。其開(kāi)放程度、

12、追求奮斗、重視功利成敗程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我國(guó)。這樣的歷史背景促進(jìn)了古希臘、羅馬工商業(yè)的發(fā)展。因而西方民族形成了一種完全不同于農(nóng)業(yè)文明的文化特征,即以“契約關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。家庭親戚觀念淡薄,個(gè)體主義取代群體主義。人與人之間的關(guān)系主要靠各種經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系來(lái)維持,而不是靠倫理道德來(lái)規(guī)范人們的行為。在這種倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中,為維護(hù)社會(huì)的有序發(fā)展,避免因利益而產(chǎn)生沖突,必須要有一種公正、具有約束力的法律條文和公眾契約來(lái)保證個(gè)人的利益。于是西方發(fā)展了法律。可以說(shuō),強(qiáng)調(diào)法制和競(jìng)爭(zhēng)是西方社會(huì)最突出的特征。這樣的價(jià)值觀念,表現(xiàn)在體育競(jìng)技中就是重視體育比賽的競(jìng)賽規(guī)則。從西方體育競(jìng)技項(xiàng)目:如田徑、體操、游泳、舉重等我

13、們可以看出,這些競(jìng)技項(xiàng)目大多講究快、狠、猛,技法簡(jiǎn)單,重比賽效果。便于采用科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)成績(jī),并適合運(yùn)用相應(yīng)的儀器來(lái)檢驗(yàn)。因此西方的競(jìng)賽規(guī)則大都直接明了、便于操作。當(dāng)然,中國(guó)的文化傳統(tǒng)中也不乏守法的主張,但主要說(shuō)的是禮法,與法律是截然不同的。4.中國(guó)文化追求和諧,西方文化突出競(jìng)爭(zhēng)“和為貴”的文化傳統(tǒng)哺育了中華民族寬廣博大的胸懷。追求和諧是中國(guó)文化的精髓和首要價(jià)值。推崇人不但要有勇力,更要內(nèi)外兼修,文武兼?zhèn)?以求得和諧圓滿(mǎn)?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化基本精神的集中體現(xiàn)。從2008年的雪災(zāi)、汶川地震等可以看出中國(guó)能迅速集中人力、物力,而且每個(gè)省都要對(duì)口支援,重建一個(gè)受災(zāi)地區(qū),這在美國(guó)是不可想象

14、的,三年前的美國(guó)新奧爾良風(fēng)災(zāi)直到現(xiàn)在還未開(kāi)始重建?？梢?jiàn),“致中和”幫助中國(guó)人度過(guò)許多苦難。中國(guó)的和諧思想體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上如武術(shù)、氣功、導(dǎo)引等,在動(dòng)作方法以及技術(shù)要領(lǐng)上更多體現(xiàn)出身心合一,形神統(tǒng)一的特點(diǎn)。動(dòng)作的發(fā)力也主要靠自身的修煉領(lǐng)悟來(lái)完成,而不是借外力之功,更不是通過(guò)與人的較量來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而,在外在表現(xiàn)上就顯得較為寧?kù)o,身體對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),同場(chǎng)競(jìng)技的抗衡能力較差。反觀西方,競(jìng)爭(zhēng)是西方體育的靈魂與核心。這種充滿(mǎn)自由競(jìng)爭(zhēng)精神的價(jià)值觀念,鼓勵(lì)著西方人參與各種競(jìng)賽活動(dòng),更加激發(fā)了西方人的競(jìng)爭(zhēng)能力。西方體育鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)比高低、分名次,在競(jìng)賽中,沒(méi)有身份地位的差別,只有公平競(jìng)爭(zhēng),鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮

15、自己的生命潛能及智慧,永遠(yuǎn)追求更快、更高、更強(qiáng)。在西方人眼中,競(jìng)技場(chǎng)上的佼佼者被人們稱(chēng)之為英雄,成績(jī)的好壞是人一生成功與否的標(biāo)志。當(dāng)然,這種一味追求成績(jī)也使得競(jìng)技賽場(chǎng)上不可避免地出現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象。比如:運(yùn)動(dòng)員為了追逐巨額獎(jiǎng)金,人與人之間的關(guān)系變得冷漠無(wú)情;為了“功利”,運(yùn)動(dòng)員反目成仇,大打出手;體育官員、裁判員行賄受賄,失去了基本的公德,體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)被嚴(yán)重扭曲。對(duì)于這一點(diǎn),中國(guó)文化中“重義輕利”的道德規(guī)范,無(wú)論是在今日或是將來(lái),對(duì)世界體育文化建設(shè)都將具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。5全球化背景下中西體育文化整合在文化全球化態(tài)勢(shì)下,各種文化蜂擁而至,為新時(shí)期我國(guó)民族傳統(tǒng)體育提出了新的挑戰(zhàn),為完成

16、構(gòu)建具有時(shí)代特征和民族特色的中國(guó)體育文化,客觀上需要文化整合。5. 1以我為主,多元互補(bǔ)隨著文化全球化的發(fā)展,各民族國(guó)家走向世界的機(jī)會(huì)比以往任何時(shí)候都要多,文化的交流與融合得到了越來(lái)越多的體現(xiàn),因此,尋找不同文化形態(tài)之間彼此協(xié)調(diào)發(fā)展的共同點(diǎn),無(wú)疑是一種完善和補(bǔ)充。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中所表現(xiàn)出的公正、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、友善等觀念,對(duì)當(dāng)今世界體育競(jìng)賽中出現(xiàn)的興奮劑和球場(chǎng)暴力現(xiàn)象無(wú)疑具有凈化作用。但從另一方面來(lái)說(shuō),西方體育文化中講競(jìng)爭(zhēng)、倡個(gè)性的科學(xué)精神也正好彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)體育中那種封閉、保守、缺乏競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)體進(jìn)取的弊端。因此,中西體育文化互補(bǔ)將成為一種發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)體育文化中的合理精神必然會(huì)在這種新的整合

17、中發(fā)揮更加積極的作用。5. 2尊重差異,拓展優(yōu)長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的世界發(fā)展格局和背景下,中國(guó)體育文化的發(fā)展需要更多地與世界文化交流對(duì)話(huà),拓展其優(yōu)長(zhǎng)。要善于從中國(guó)改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出中國(guó)體育文化新的理論資源,弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生、娛樂(lè)與健身方法以及健康向上、科學(xué)合理的優(yōu)秀文化內(nèi)涵,把民族文化特長(zhǎng)發(fā)揮到極致。同時(shí)注意推陳出新,自覺(jué)剔除一些落后的、不符合科學(xué)原理的體育活動(dòng)。借鑒現(xiàn)代體育科學(xué)的理論與方法,對(duì)一些特色鮮明、健身效果明顯的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行加工、整理,使之既富有時(shí)代性又保持民族特色。比如我國(guó)的武術(shù)、圍棋、龍舟競(jìng)渡、中國(guó)式摔跤、毽球、風(fēng)箏等一批民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,要逐步使其朝著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。尤其對(duì)那些有可能走向世界的成熟體育項(xiàng)目,如武術(shù)、太極拳等,要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光出發(fā),選準(zhǔn)重點(diǎn),優(yōu)先發(fā)展。5. 3另辟蹊徑,綜合創(chuàng)新一種文化吸收他種文化和自我更新能力的強(qiáng)弱決定著該文化的命運(yùn)。文化的興衰,全在于創(chuàng)新與否,沒(méi)有創(chuàng)新就等于倒退,要用開(kāi)放的胸襟接納外來(lái)文化。中國(guó)的改革開(kāi)放讓我們看到了差距,也讓我們?cè)诓罹嘀姓业搅朔较?。在?chuàng)新的同時(shí),中