大醫(yī)精誠原文及翻譯

1、精選文庫大醫(yī)精誠唐代：孫思邈4醫(yī)術(shù)精通張湛曰：夫經(jīng)方之難精，由來尚矣。今病有內(nèi)同而外異, 亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目 之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注 有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與 言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉!若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之, 是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦, 不得道聽途說，而言醫(yī)道

2、已了，深自誤哉。誠心救人凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友,華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿 避險巇、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以 濟危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患 ，況于人乎。夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命 為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之, 不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大

3、段要急之處, 不得已隱忍而用之(11)。能不用者，斯為大哲(12)亦所不及也。其有患瘡 痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧、凄憐、憂恤之意, 不得起一念蒂芥之心(13),是吾之志也。大醫(yī)之體夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不 皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針藥, 無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得 于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家, 縱綺羅滿目，勿左右顧眄(11)；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦(12),食如無味；醽醁兼陳(13),看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂圍，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者

4、安然歡娛，傲然自得, 茲乃人神之所共恥，至人之所不為(15),斯蓋醫(yī)之本意也。為醫(yī)之法夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物, 炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而 有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰：人行陽德 ，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行 陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得侍 己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福 者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非 忠恕之道。志存救濟(11),故亦曲碎論之(12),學(xué)者不可恥言之鄙俚也(13)。譯文晉代學(xué)者張湛說：

5、“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了?！边@是因為疾病有內(nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同 而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞, 本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的， 一定先要診脈來了解 它。但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸 注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區(qū)分，只有 用心精細的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。如果把極精細、極微妙的 醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它， 難道不是很危險嗎？如 果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用

6、寒涼藥，熱證卻給他 用溫?zé)崴?。這些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我 卻看到他更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不 是神仙傳授，憑什么能懂得那深奧微妙的道理呢？世上有些愚蠢的 人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了 三年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣 泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解, 就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。如果那樣，就大大地害了自己呀!凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希 求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦 來求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，

7、老幼美丑，是仇人還是親近的 人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的 人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對待最親近的人一樣的想法, 也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命。看到 病人的煩惱，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險、晝夜、 寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子 的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的 大害。自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人, 雖然說人們認為畜牲是低賤的，而認為人是高貴的，但說到愛惜生命, 人和畜牲都是一樣的。損害別個有利自己，是生物之情共同憎惡的, 何況是人

8、呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開“生” 的道義就更遠了。我這些方子不用活物做藥的原因，確實就在這里!其中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此 例。只是像雞蛋這樣的東西，因為它還處在成形前的狀態(tài)，一定遇到 緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識見超越 尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入 目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過的同情、 憐憫、 關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點不快的念頭，這就是我的志向。一個德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不 旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察

9、 疾病，專心致志，詳細了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針, 不能有差錯。雖然說對疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑 亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地 炫耀自己才能出眾，動作快捷，獵取名譽，這樣做就太不仁德了！還 有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張 西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴, 輪流進獻，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了 就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因為只要有一個人悲痛，滿屋 子的人都會不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生 安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認為可恥的行為, 道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。做醫(yī)生的準則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大 聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借 以夸耀自己的功德。偶然治好了一個病人，就昂頭仰面，而有自我贊 許的樣子，認為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：“一個人公開地有德于人，人們自然地會報答他；一個 人暗中有德于人，鬼神會報答他。一個人公開地作惡于人，人們自然 會報復(fù)他；一個人暗中作惡于人，鬼神會來害他?！碧角筮@兩個方面 的行為，陽施有陽報，陰施有陰報，難道是騙人的嗎?所以醫(yī)生