生態(tài)文明建設(shè)教程(實用版)

1、第一章生態(tài)文明建設(shè)的基本問題第一節(jié)生態(tài)文明概念 生態(tài)文明作為文明的一種形態(tài)，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理念，著眼于自然和人類的可持續(xù)發(fā)展，將尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為主旨，從維護(hù)自然、經(jīng)濟(jì)、社會系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，尊重自然，保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，從而有效地解決人類經(jīng)濟(jì)社會活動的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。換言之，生態(tài)文明是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取

2、得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。 要全面理解生態(tài)文明，首先需要了解生態(tài)系統(tǒng)、認(rèn)識文明的發(fā)展歷程。 一、生態(tài)系統(tǒng) 生態(tài)，亦即自然生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。 1866年，德國生物學(xué)家恩斯特?？藸?ernst haeckel)提出“生態(tài)學(xué)”概念，將其界定為討論有機(jī)體與外界環(huán)境關(guān)系的學(xué)問。 1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利( a.g.tansley)提出“生態(tài)系統(tǒng)”概念，認(rèn)為有機(jī)體不能與其所處的環(huán)境分離，必須與其所處的環(huán)境形成一個自然生態(tài)系統(tǒng)，它們都按一定的規(guī)律進(jìn)行能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞。生態(tài)系統(tǒng)的各個部分生物與非生物、生物群落與環(huán)境，可以看做是處在相互作用中的因

3、素，而在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，這些因素接近于平衡狀態(tài)，整個系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得到維持。 （一）生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化 地球上的生態(tài)系統(tǒng)可分為如下類型：地球上的生態(tài)系統(tǒng):陸地生態(tài)系統(tǒng) :森林生態(tài)系統(tǒng) 草原生態(tài)系統(tǒng) 淡水生態(tài)系統(tǒng) 沙漠生態(tài)系統(tǒng) 農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng) 城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)海洋生態(tài)系統(tǒng):淺海帶生態(tài)系統(tǒng) 外海帶生態(tài)系統(tǒng) 地球生態(tài)系統(tǒng)包括大大小小的眾多子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)中生物與非生物環(huán)境的各種因素相互聯(lián)系，相互作用，相互依賴，這樣一種整體性結(jié)構(gòu)使地球生態(tài)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的自然力量，也使它十分脆弱，無論哪一個環(huán)節(jié)出了問題，都會引起連鎖反應(yīng)，其中一個因素發(fā)生變化，就會引起其他因素相應(yīng)地變化，從而對整個生態(tài)系

4、統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。如“酸雨”被稱為“天空中的死神”，它對陸地生態(tài)系統(tǒng)危害極大，常常導(dǎo)致整片森林死亡。森林消失后，蓄水固土的功能消失了，又必然加快水土流失。如果一個生態(tài)系統(tǒng)以食物鏈的方式存在，那么只要其中一個物種滅絕，就會引起整個系統(tǒng)的崩潰。 當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素出現(xiàn)變化，如由于某個物種的數(shù)量急劇減少，可能使生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部穩(wěn)定或平衡狀態(tài)被打破。經(jīng)過平衡失衡再平衡的無數(shù)個動態(tài)發(fā)展循環(huán)過程，生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)著自己的目的，完成新陳代謝，推動著自身的進(jìn)化。而一些比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，其韌性機(jī)制較差，一旦瓦解以后就很難恢復(fù)。 （二）生態(tài)資源 生態(tài)系統(tǒng)為人類提供了生存和發(fā)展的資源。 在生態(tài)系統(tǒng)中，通過食物鏈，實現(xiàn)生

5、命元素的轉(zhuǎn)化和再生、營養(yǎng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和再生、環(huán)境資源的轉(zhuǎn)化和再生，最后是整個生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)化和再生，形成生態(tài)系統(tǒng)的無限發(fā)展進(jìn)化的過程。 如果地球生態(tài)資源被破壞，喪失它對人的價值，如空氣和水被污染，土地破壞失去了有價值的生產(chǎn)力，但是，人類的生活和生產(chǎn)不能沒有清新的空氣、清潔的水和肥沃的土壤，為修復(fù)被破壞的資源，恢復(fù)其使用價值，清除對空氣和水的污染，治理被破壞的土地，需要支付巨大的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用和社會勞動?？梢哉f，環(huán)境質(zhì)量和自然資源具有經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)實行生態(tài)資源的有償使用。 地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境摧殘和破壞，人類將無家可歸。地球的資源是有限的，要使人類的財富持續(xù)增

6、長，就必須改變經(jīng)濟(jì)增長方式，實行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益，實現(xiàn)“污染排放最小化、廢棄物資源化和無害化”。如果把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對生態(tài)資源的開發(fā)必須與對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)相平衡。 （三）物質(zhì)、能量、信息的交換系統(tǒng) 地球上的物質(zhì)和能量交換產(chǎn)生生物，生物又對地球上物質(zhì)和能量的交換起反作用，這樣便產(chǎn)生豐富多彩的生物圈，形成生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展的過程。生物圈是一個巨大而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。生物圈包括生物有機(jī)體（動物、植物、微生物），無機(jī)環(huán)境（大氣圈、水圈、巖石圈），還有生物有機(jī)體的生存環(huán)境（日光、水分、溫度、大氣、土壤等）。各種因素

7、之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，是有序的、自組織系統(tǒng)。所有輸入系統(tǒng)的物質(zhì)、能量都在循環(huán)中運(yùn)動轉(zhuǎn)化，一種有機(jī)體利用以后，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N有機(jī)體可以再利用的形式，它的結(jié)構(gòu)和功能具有自動調(diào)節(jié)、自動控制的性質(zhì)，使自然物質(zhì)循環(huán)和能量流動保持動態(tài)平衡。 生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)循環(huán)在沒有受到外力的劇烈干擾的情況下總是平穩(wěn)地進(jìn)行著，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也保持相對的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。生態(tài)平衡的最明顯表現(xiàn)就是系統(tǒng)中的物種數(shù)量和種群規(guī)模相對平穩(wěn)。它是一種動態(tài)平衡，表明生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和維持平衡狀態(tài)的能力。生態(tài)系統(tǒng)保持動態(tài)平衡狀態(tài)，具有一定的自主性、適應(yīng)性，能在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行自動調(diào)節(jié)、自動控制，具有一定的韌性機(jī)

8、制，因而具有一定的穩(wěn)定性。 生物的發(fā)展，在物質(zhì)和能量交換過程中不斷地改變大氣圈、水圈和地殼的組成，深刻地改變地球的面貌。 莫蘭指出： “先有能量物質(zhì)方面的開放，后有與主動組織直接發(fā)生關(guān)系的信息交流方面的開放，盡管一切開放系統(tǒng)都會有封閉，一切封閉系統(tǒng)都會有開放，盡管我們不能只用開放觀念來定義一個系統(tǒng)，但開放觀念還含有點(diǎn)別的東西，超出一切系統(tǒng)均擁有的關(guān)系互動之開放的東西?！?柯倫認(rèn)為： “生物不是孤立存在的，它們與外界交換能量和物質(zhì)（正因為這樣，它們被稱做開放的系統(tǒng)），以實現(xiàn)自身的新陳代謝。，內(nèi)部的過程發(fā)展了結(jié)構(gòu)、機(jī)制，并且與保持生命形式處于平衡態(tài)的力相抗衡。它們不是與外部環(huán)境相平衡，而是有一個動

9、態(tài)的、非平衡的穩(wěn)定態(tài)。” （四）生態(tài)系統(tǒng)的特性 1整體性 生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，內(nèi)部各種因素及生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，具有功能和結(jié)構(gòu)的依賴性。生態(tài)系統(tǒng)中，沒有單個獨(dú)立存在物，每一個生物都與其他生物、與環(huán)境的其他因素相互聯(lián)系和相互作用的共生、合作中存在，形成活的生命共同體。 對大部分陸地來說，水分（降雨量）是生態(tài)系統(tǒng)劃分為森林、草原或荒漠等類型的主導(dǎo)因子或限制因子。 自然界中一種物種的廢棄物，就是另一種物種的養(yǎng)料。人從自然界中獲取物質(zhì)和能量，并使它們再回歸到循環(huán)使用的系統(tǒng)中，盡可能減少浪費(fèi)和破壞。 1976年綠色和平運(yùn)動提出(相互依賴宣言，提出生態(tài)學(xué)三大原則： (1) 一切生命形式都是相互依賴的；

10、(2)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性取決于它的多樣性和復(fù)雜性； (3)所有資源都是有限的，所有生命系統(tǒng)的生長也是有限的。 生態(tài)系統(tǒng)整體性，是生態(tài)系統(tǒng)最重要的客觀性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)演化是生態(tài)系統(tǒng)各種因素變化的綜合結(jié)果。 2多樣性 在實踐中，要求保護(hù)地球上的生命和自然界，保護(hù)地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護(hù)生物物種、生物遺傳物質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。 美國著名生態(tài)學(xué)家奧德姆認(rèn)為，物種種群有9種相互作用的基本形式：中性作用、競爭作用、資源利用型競爭、偏害作用（又稱抗生作用）、寄生作用、捕食作用、偏利作用、原始合作、互利共生。他把這9種相互作用歸結(jié)為兩類：負(fù)相互作用，包括抗生、寄生、捕食作用；正相互作用，包括偏利、合

11、作、互利共生等。這些相互作用在生態(tài)過程中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一。 利奧波德說： “世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒野的相應(yīng)多樣性?！绷_爾斯頓說： “多樣化增加的結(jié)果激勵了復(fù)雜性的增加。多樣性的環(huán)境是異質(zhì)的，有利于物種的多重適應(yīng)性，但不利于它們適應(yīng)均質(zhì)的環(huán)境。這種多重適應(yīng)性需要復(fù)雜性，即有能力找到更好的環(huán)境并遷徙到這些好環(huán)境中去一復(fù)雜性有助于應(yīng)付多樣性提出的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。復(fù)雜性有助于跟蹤變化著的環(huán)境?！?3自組織性 生態(tài)系統(tǒng)具有自組織的特性。埃德加莫蘭指出： “大自然中并不存在一種超自然的特異組織原理或組織之熵，也不可能存在一種能夠把將要構(gòu)成系統(tǒng)的成分聚攏起來的特殊力量。在成分互動之前和之

12、外沒有任何系統(tǒng)原理，有的只是系統(tǒng)形成的自然條件，其中某些互動現(xiàn)象體現(xiàn)為相互關(guān)系，于是成了組織力量。如果確有一個組織原理，那么它就生于災(zāi)變，生于隨機(jī)偶遇，是無序與有序野合之果，也就是形式的改變。這也正是形態(tài)發(fā)生學(xué)的奇跡，涌現(xiàn)出來的相關(guān)性、組織和體系構(gòu)成了同一現(xiàn)象的三個面?！毕嚓P(guān)性、組織和體系被莫蘭稱為“環(huán)形對應(yīng)”的關(guān)系。 西利亞斯認(rèn)為： “自組織的相關(guān)性在接納某種嘗試聯(lián)合和包括，而不是詆毀和忽視的系統(tǒng)思維時就變得清晰了。這是一種不是被矛盾和對立嚇倒，而是轉(zhuǎn)向這種賦予系統(tǒng)活力的力量的思維?！弊越M織生態(tài)系統(tǒng)存在不可逆性。自組織意味著由系統(tǒng)自身產(chǎn)生出系統(tǒng)進(jìn)化的時空連續(xù)統(tǒng)。 4復(fù)雜性 生態(tài)系統(tǒng)是一個復(fù)雜

13、的網(wǎng)絡(luò)。依據(jù)“自然一人一社會”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)，既從人考察自然界，又從自然界考察人。 埃德加莫蘭指出： “自然不再是無序、被動、無定形的環(huán)境，它是復(fù)雜的整體。人對于這個復(fù)雜的整體不再是封閉的實體，而是一個開放系統(tǒng)，以組織形態(tài)上的自主一依存的關(guān)系處于生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部?！薄吧锓N群之間的一系列的相互作用形成一個具有組織特點(diǎn)的復(fù)雜的統(tǒng)一體，這就是生態(tài)系統(tǒng)?！?-種融攝性的生態(tài)哲學(xué)將最終打破科學(xué)與人文的界限，使人與自然重新建立起完整的復(fù)雜關(guān)系。他說： “科學(xué)的學(xué)科在以前的發(fā)展一直是愈益分割和隔離知識的領(lǐng)域，以致打碎了人類的重大探詢總是指向它們的自然實體：宇宙、自然、生命和處于最高界限的人類。新的

14、科學(xué)如生態(tài)學(xué)、地球科學(xué)、宇宙學(xué)都是多學(xué)科的或跨學(xué)科的：它們的對象不是一個部門或一個區(qū)段，而是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，形成一個有組織的整體。它們重建了從相互作用、反饋作用、相互一反饋作用出發(fā)構(gòu)成的總體，這些總體構(gòu)成了自我組織的復(fù)雜實體?！?康芒納描述說： “每個生物種群也與很多其他的種群發(fā)生著聯(lián)系。這些聯(lián)系的多樣性使人眼花繚亂，它們的錯綜復(fù)雜的細(xì)則又使人感到奇妙?！胺N群之間彼此建立起復(fù)雜而嚴(yán)格的關(guān)系，從而組成了地球上的巨大的生命之網(wǎng)?！?5開放性 生態(tài)系統(tǒng)是開放的。西利亞斯說： “復(fù)雜系統(tǒng)是開放系統(tǒng)。我們已經(jīng)指出，局域話語并非是封閉起來的，而是與他者處于相互作用之中。社會系統(tǒng)也與許多其他系統(tǒng)處于相互作用

15、中，例如包括與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用。這種關(guān)系已經(jīng)受到了新的審視，導(dǎo)致強(qiáng)大政治團(tuán)體將環(huán)境作為主要關(guān)心的問題。自然不再是人們利用的被動對象，而是使得人成為人的關(guān)系集的一部分?！?埃德加莫蘭說： “生態(tài)開放原則最終開啟了把物體孤立在自足中、并把環(huán)境和異己者排斥在自己原則之外的封閉觀念。依賴生態(tài)的存在始終有著雙重身份，因為它在身份原則的核心中融入了自己的環(huán)境?！?6動態(tài)性 生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的、發(fā)展著的，是一個有機(jī)的進(jìn)化過程。 詹奇強(qiáng)調(diào)： “一種健康的和能恢復(fù)生機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)一般總是遠(yuǎn)離它的平衡態(tài)，這種平衡態(tài)可以描述為相空間吸引域內(nèi)的唯一點(diǎn)，出現(xiàn)一些大的時空漲落是這種生態(tài)系統(tǒng)的普遍特征，這種生態(tài)系統(tǒng)總是在相空

16、間中運(yùn)動著，并且傾向存在于吸引域附近。一系統(tǒng)愈逼近平衡態(tài)，系統(tǒng)就愈難以恢復(fù)生機(jī)。任何隨機(jī)漲落，例如氣候變化或新物種出現(xiàn)，都可能完全破壞原來的系統(tǒng)?！?詹奇指出： “自然力對稱破缺的直接后果是在宇宙中同時進(jìn)行宏觀進(jìn)化和微觀進(jìn)化。宏觀結(jié)構(gòu)成為微觀結(jié)構(gòu)的環(huán)境，并以決定性方式影響了微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，或者使這種進(jìn)化成為可能。反之亦然，微觀結(jié)構(gòu)的進(jìn)化（原子核、原子和分子的合成）成為宏觀結(jié)構(gòu)的形成和進(jìn)化的決定性因素。這種相互以來構(gòu)成的指示共同進(jìn)化的一個方面，這一原理在生命領(lǐng)域中也起著非常重要的作用。這一原理意味著，通過建立進(jìn)化雙方反饋聯(lián)系的循環(huán)過程，有一系統(tǒng)都與其環(huán)境相聯(lián)系?！?一、文明的界定 2000多年前

17、的（周易乾-文言中有： “見龍在田，天下文明?！碧瓶追f達(dá)疏說： “天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而文明也?！?僨卦說： “文明以止，人文也?！笨追f達(dá)疏說： “文明，離也，以止艮也。用以文明之道，裁止于人，是人之文德之教?！?周易大有中說： “其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨?！?尚書舜典中說： “睿哲文明，溫恭永塞?！币鉃閲液蜕鐣婷驳拈_化、光明，富有文采。（尚書古文疏證解釋說： “經(jīng)天緯地日文，照臨四方為明?！?文明在中國文化中，指的是一種進(jìn)步狀態(tài)，與蒙昧相對；是一種文雅意味，與野蠻對照。 梁啟超在文明之精神中說： “文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文

18、明難。” 孫中山說： “實際則物質(zhì)文明與心性文明相持，而后能進(jìn)步?！?陳炎認(rèn)為，所謂文明，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等來協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實現(xiàn)全頑發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會關(guān)系（包括一切社會制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個基本特征。唯其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造?？梢哉f，人類文明有著統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。換言之，人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進(jìn)行真的探索、善的追求、美的創(chuàng)

19、造。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。所謂文明的尺度，正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度?！?在西方， “文明” (civilization) -詞來源于拉丁文“civil”、 “civilis”，原意指在城市享有合法權(quán)利的公民。文藝復(fù)興時期，西方社會把當(dāng)時由封建神權(quán)、習(xí)俗向新興資產(chǎn)階級思想文化和社會習(xí)俗的演變稱為“civiliser”，即公民化過程。到18世紀(jì)法國大革命時期，人們把體現(xiàn)資產(chǎn)階級大革命的新的文化氣象稱為“civilization

20、”，即“公民化”的文化，包含“公民的、國家的、社會的”意義，表示國家、社會的進(jìn)步狀態(tài)。 美國人類學(xué)家摩爾根在古代社會中認(rèn)為文明發(fā)生的標(biāo)志是：階級（即宮殿或貧富）、金屬工具、文字；他認(rèn)為古代文明的成就與標(biāo)志是：出現(xiàn)了城市、貿(mào)易、簡單機(jī)械、學(xué)校、科學(xué)、立憲君主制、國際法、成文法等。他提出了“文明時代”的概念。 美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為： “文明一詞的含義，確切地說，究竟是指什么呢？人類學(xué)者指出了將文明與新石器時代的文化區(qū)別開來的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等?！?人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)

21、俗。所有這一切使人類能適應(yīng)自然環(huán)境和相互間的關(guān)系。” 美國人類學(xué)家克拉克洪提出文明出現(xiàn)的三個表現(xiàn)是： (1)存在一系列人口至少在5000以上的永久性城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)或城市； (2)已發(fā)明、使用文字； (3)已有紀(jì)念性的公共建筑和進(jìn)行禮儀慶典活動的中心場所。 日本的福澤諭吉在文明論概略中說： “文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步?！?“所謂文明是人的身體安樂，道德高尚；或者說衣食富足，品質(zhì)高貴?！?日本的岸根卓郎在文明論文明興衰的法則中認(rèn)為，傳播知識的過程就是文明。文明應(yīng)該解釋為“語言和文字被人們感覺和記憶、被積累和客觀化，由特定的個人向其他的個人傳遞，向客觀的知識體系發(fā)展的過程”。 法國史學(xué)家基佐認(rèn)為，

22、文明就像海洋，它構(gòu)成一民族的財富，該民族的生命的一切要素、支持它存在的一切力量，都集中并團(tuán)結(jié)在它的內(nèi)部。 沃勒斯坦把文明定義為： “世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（物質(zhì)文化和高層文化）的特殊連接。它形成了某種歷史總和，并與這一現(xiàn)象的其他變種（即使不總是同時）共存。” 文明可劃分為不同的階段。 有人按照人類在地球上生活的年代來劃分文明：古代文明從人類起源到新石器時代開始，即從公元前15000年到公元前8000年；中世紀(jì)文明從新石器時代到文明黎明時期（大約公元前3500年）；從中世紀(jì)到開始工業(yè)革命的公元1750年稱為近代文明。 西方文明通常被劃分為四大主要時期：古代文明（約公元前3500年一公元500年

23、），中世紀(jì)文明（公元500年-1500年），近代文明（1500年-1900年），當(dāng)代文明（1900年至今）。 法國學(xué)者孔德提出，西方文明過去經(jīng)歷了兩大階段：宗教一軍事階段，即從有史記載到羅馬帝國滅亡的階段；形而上學(xué)一法律階段，延續(xù)到了孔德所處的時代；而人類正在過渡到第三階段。 從社會形態(tài)劃分，如“原始文明”、 “奴隸社會文明”、“封建社會文明”、“資本主義文明”、“社會主義文明”。 以人類生產(chǎn)方式的變遷來對文明進(jìn)行分期，如“游牧文明”、 “農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”、“生態(tài)文明”。 三、全面理解生態(tài)文明 關(guān)于生態(tài)文明，有許多種不同的表述。 狹義的生態(tài)文明，是就人與自然的關(guān)系而言的文明狀態(tài)，著眼于

24、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，與自然和諧相處，側(cè)重點(diǎn)在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面。 廣義的生態(tài)文明，是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的社會文明形態(tài)，包括人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系等方面，強(qiáng)調(diào)共生共存、全面的和諧。 生態(tài)文明，指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、持續(xù)繁榮、全面發(fā)展為基本宗旨的文化形態(tài)。 有學(xué)者主張： “生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?！?基于生態(tài)學(xué)視野的觀點(diǎn)認(rèn)為： “所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自

25、然，又還利于自然，在改造自然的同時艾保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。” 有學(xué)者從不同的視角對生態(tài)文明進(jìn)行界定： (1)世界演化圖景的視角： “生態(tài)文明是關(guān)于世界樣態(tài)和過程的生態(tài)學(xué)描述”； (2)文化形態(tài)的視角： “生態(tài)文明是人類文化的生態(tài)表現(xiàn)”； (3)價值論視角： “生態(tài)文明是自然、人、社會價值的生態(tài)定位和選擇”；(4)社會文明的研究視角： “生態(tài)文明是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)的融合文明”； (5)組織管理視角： “生態(tài)文明是管理心理和管理活動中的生態(tài)指向”； (6)生產(chǎn)和消費(fèi)方式視角： “生態(tài)文明是生態(tài)化的人類市場和消費(fèi)方式”； (7)倫理學(xué)或道德哲學(xué)的視角：“生態(tài)文明是以生態(tài)道

26、德倫理關(guān)系為內(nèi)容的至善的文明”。 有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明觀是指人類處理人與自然關(guān)系以及由此引發(fā)的人與人關(guān)系的基本立場、觀點(diǎn)和方法，是人類在生態(tài)建設(shè)活動中所取得的積極成果的總和，它標(biāo)志著人類與自然生態(tài)共存和發(fā)展過程中超越愚昧的程度。生態(tài)文明觀以生態(tài)倫理為價值取向，以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，以信息文明為手段，把以當(dāng)代人類為中心的發(fā)展調(diào)整到以人類與自然作用為中心的發(fā)展上來，從根本上確保當(dāng)代人類的發(fā)展及其后代可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利。 還有學(xué)者認(rèn)為： “根據(jù)歷史唯物主義的理論及生態(tài)問題產(chǎn)生的實際領(lǐng)域，生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)文化的進(jìn)步狀態(tài)，與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個邏輯序列。建構(gòu)生態(tài)文明，首先需要調(diào)整生產(chǎn)技術(shù)，在人和自然之

27、間的物質(zhì)變換方式方面實現(xiàn)飛躍，爭取在自然界中實現(xiàn)自由。但是，要在自然界中實現(xiàn)自由，又必須以社會中的自由為手段，以意識中的自由為前提，所以它的建構(gòu)必然要求在交往文化、制度文化和精神文化三個層面得到響應(yīng)?！?生態(tài)文明觀認(rèn)為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。人類必須尊重自然，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。 生態(tài)文明要求拋棄與自然對抗的科技形式，采取與自然和諧的科技形式，開辟更豐裕、更和諧的時代。在傳統(tǒng)工業(yè)文明時代，科技指向稀缺、污染、不可持續(xù)的資源范圍。在生態(tài)文明時代，科技指向豐裕、清潔、可永續(xù)利用的資源范圍。 生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，是人

28、們基于對工業(yè)文明弊端的反思，而提出的一種力圖實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境之間協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式。生態(tài)文明概念的提出基于生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，在一個獨(dú)立的生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命存在和非生命存在都有著極其重要的作用。高度自覺地保護(hù)適合于人類可持續(xù)生存和發(fā)展的自然生態(tài)及其再生能力，是人們創(chuàng)造和發(fā)展文明的應(yīng)有之義。 要實現(xiàn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，就必須從兩個方面進(jìn)行變革，首先是倫理價值觀的轉(zhuǎn)變，改變?nèi)藗儗ψ匀淮嬖诘恼J(rèn)識；其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，改變工業(yè)文明時期資源浪費(fèi)型生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。 生態(tài)文明觀繼承和發(fā)揚(yáng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處，以人類與自然作用為中心，把自然界放在人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的地位。從生態(tài)文明觀看來，

29、人類與生存環(huán)境的共同進(jìn)化就是生態(tài)文明，威脅其共同進(jìn)化就是生態(tài)愚昧；只有在最少耗費(fèi)物質(zhì)能量和充分利用信息進(jìn)行管理，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下，進(jìn)行人類與自然之間的相互作用，才能確保社會的可持續(xù)發(fā)展，才能展現(xiàn)生態(tài)文明的輝煌?！? 就共時態(tài)來看，社會文明包括物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、人的文明。廣義的生態(tài)文明包含所有這些方面，涵蓋了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。 生態(tài)文明是人類社會發(fā)展進(jìn)程中“更高階段和更高形態(tài)的文明”，體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)文明是基于改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境支撐的物質(zhì)、精神、制度方面積極成果的總和。生態(tài)文明的核心是

30、人與自然和諧的價值觀在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的落實及其成果的反映，倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然、合理利用自然，主動開展生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)良好、人與自然和諧。第一章生態(tài)文明建設(shè)的基本問題 對生態(tài)文明的理解，主要包括以下方面： 第一，生態(tài)文明是高于迄今為止的其他文明的一種文明形態(tài)。 從人類文明的發(fā)展歷程來看，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，生態(tài)文明是高于這幾種文明的高級文明形態(tài)。它是在對傳統(tǒng)文明破壞生態(tài)因而威脅人類生存的弊端進(jìn)行深刻反思和揚(yáng)棄后形成的一種新的文明，是對人類傳統(tǒng)文明的整合、重塑和升華，是人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，是現(xiàn)代文明的一種高級形態(tài)。 第二，生態(tài)文明突出強(qiáng)調(diào)人與自然的平等、共生、和諧。

31、看到人類對自然生態(tài)嚴(yán)重破壞導(dǎo)致的惡果，走出“人類中心主義”的誤區(qū)，必須清醒地認(rèn)識到：人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，與自然界萬物是平等的，是共生共存的，人與自然不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服、控制與被控制的關(guān)系。人類必須尊重自然，依靠自然，順應(yīng)自然，與自然和諧相處。人類追求功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。只有與自然平等、共生、和諧，人類文明才能持續(xù)和發(fā)展。關(guān)鍵在于人類真正用文明的方式對待生態(tài)。 第三，生態(tài)文明要求維護(hù)生態(tài)安全。 生態(tài)安全是生態(tài)系統(tǒng)得以延續(xù)的保障。生態(tài)文明要求全社會、全人類都必須履行維護(hù)生態(tài)安全的責(zé)任和義務(wù)，人人都要對保護(hù)生態(tài)盡職盡責(zé)，不以惡小而為之，不以善小而不為。面臨生態(tài)破

32、壞的情形，應(yīng)自覺地承擔(dān)建設(shè)和改善生態(tài)的責(zé)任和義務(wù)。每一個國家、每一個社會組織和機(jī)構(gòu)都要盡到自己的責(zé)任，形成一種平等合作關(guān)系，共同保護(hù)和建設(shè)生態(tài)系統(tǒng)。 第四，生態(tài)文明要求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)資源協(xié)調(diào)發(fā)展。 生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)平衡、節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高可再生能源比重，有效控制污染物排放，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境承載力之間的平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。 第五，生態(tài)文明要求建立可持續(xù)發(fā)展的制度體系。 生態(tài)文明符合可持續(xù)發(fā)展的要求，包括自然資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展和人的可持續(xù)發(fā)展，

33、使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人的需求構(gòu)成危害，使人類文明不斷延續(xù)。人類文化和制度選擇應(yīng)該在保持自然生態(tài)和諧基礎(chǔ)之上追求精神自由，如果超越了生態(tài)平衡的界限，人類自身也會陷入文化或制度的危機(jī)之中。， 第六，生態(tài)文明要求形成良好的生態(tài)意識和倫理道德。 生態(tài)文明要求人的文明，主張人對自然承擔(dān)道德義務(wù)，倡導(dǎo)生態(tài)倫理道德，要求人們善待自然，不能無止境地向自然索取、破壞生態(tài)環(huán)境，在謀取物質(zhì)利益時必須自我約束、有所控制、行為節(jié)儉，樹立良好的生態(tài)意識，確立綠色發(fā)展理念，提升倫理道德境界。 必須在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念。第二節(jié)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵和意義 2012年，中共十八大報告將生態(tài)文明建設(shè)，

34、與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一起，列入“五位一體”總體布局，并用專章論述。生態(tài)文明地位的“提升”，體現(xiàn)了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更加深刻，也順應(yīng)了時代的要求、民意的呼喚。 從“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念，到“融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”的指引，再到“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的路徑，十八大所理解和規(guī)劃的生態(tài)文明，早已超越了單純的節(jié)能減排、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等問題，而是上升到實現(xiàn)人與自然和諧共生、提升社會文明水平的現(xiàn)代化發(fā)展高度，并且體現(xiàn)為工作部署、發(fā)展目標(biāo)、制度設(shè)計，預(yù)示著與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新的生態(tài)文明浪潮到來。

35、一、生態(tài)文明建設(shè)的前提和關(guān)鍵 生態(tài)文明建設(shè)的前提和關(guān)鍵是發(fā)展。生態(tài)文明是人類文明的一個維度，也是人類發(fā)展的內(nèi)在要求。從物質(zhì)層面來看，生態(tài)文明倡導(dǎo)有節(jié)制地積累物質(zhì)財富，選擇一種既滿足人類自身需要、又不損毀自然環(huán)境的健全發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長。從生產(chǎn)方式層面看，生態(tài)文明要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)方式，提倡清潔生產(chǎn)t從生活方式層面看，生態(tài)文明提倡適度消費(fèi)，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。 就“發(fā)展”對生態(tài)文明建設(shè)的重要性而言，完備的“發(fā)展”對于生態(tài)文明建設(shè)具有不可或缺的保障作用，即生態(tài)文明的建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障。生態(tài)文明建設(shè)是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積

36、極地、能動地利用自然、改造自然，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力改變經(jīng)濟(jì)增長方式，建立新型的生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，走可持續(xù)發(fā)展之路，其中遇到的一切問題都要靠發(fā)展來解決。 生態(tài)文明本身是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，不僅是對人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗，而且是對生態(tài)自然發(fā)展的狀況的深刻總結(jié)和高度概括。因此，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的完整內(nèi)涵和精神實質(zhì)具有兩層含義：一是在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域里，處理人與人的社會關(guān)系是以人為本：二是在生態(tài)自然領(lǐng)域里，處理人與自然的生態(tài)關(guān)系是以生態(tài)為本。在此，廣義的“生態(tài)竹f，既是科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的核心要義，也是衡量科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的根本標(biāo)志?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展是以人為本和以生態(tài)為本的雙重價值取向

37、的內(nèi)在統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展觀和生態(tài)自然發(fā)展觀的有機(jī)統(tǒng)一。 建設(shè)生態(tài)文明，旨在強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、改變消費(fèi)模式的進(jìn)程中，盡最大可能積極主動地節(jié)約能源資源，保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境。生態(tài)文明要求人類選擇有利于生態(tài)安全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)有利于生態(tài)安全的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立有利于生態(tài)安全的制度體系，逐步形成促進(jìn)生態(tài)建設(shè)、維護(hù)生態(tài)安全的良性運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展既滿足當(dāng)代人的需求，又對后代人的需求不構(gòu)成危害，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。要正確處理加快發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，堅持在加快發(fā)展中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)中加快發(fā)展；根據(jù)人類對自然界的逐步認(rèn)識來調(diào)節(jié)我們制定的目標(biāo)，通過適應(yīng)性的變化

38、和調(diào)整來達(dá)到最佳狀態(tài)，推行可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實現(xiàn)又好又快發(fā)展。 以貴陽市為例，貴陽市推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中采納了積極發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)的方法。綠色經(jīng)濟(jì)具有資源消耗低、環(huán)境污染少、產(chǎn)品附加值高、生產(chǎn)集約的特點(diǎn)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。貴陽市圍繞全面促進(jìn)資源節(jié)約的目標(biāo)，大力推動資源利用方式轉(zhuǎn)變，把綠色經(jīng)濟(jì)理念貫穿到企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理各個環(huán)節(jié)，最大限度實現(xiàn)資源合理利用。堅持走新型工業(yè)化道路，著力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展生態(tài)工業(yè)、信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)。深入挖掘貴陽氣候資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游、會展、物流等綠色服務(wù)業(yè)以及生態(tài)農(nóng)業(yè)。以上努力都為貴陽市建設(shè)生態(tài)文明城市奠定

39、了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 二、生態(tài)文明建設(shè)的核心 建設(shè)生態(tài)文明要抓住人與自然和諧相處這一核心。1972年，在瑞典斯德哥爾摩召開的首屆人類環(huán)境會議，標(biāo)志著人類環(huán)境意識的覺醒。我國于1973年召開了第一次全國環(huán)境保護(hù)會議。改革開放后，環(huán)境保護(hù)被確立為基本國策。黨的十六屆四中全會提出了人與自然和諧相處，成為社會主義和諧社會的一個組成部分。十七大報告首次明確提出了建設(shè)生態(tài)文明，十八大報告將之闡述得更加系統(tǒng)和完整。 人與自然和諧是人與人、人與社會和諧的重要條件。生態(tài)文明、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、 是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然 可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。它不僅說明

40、人類應(yīng)該用更為文明而非野蠻的方式來對待大自然，而且在文化價值觀、生產(chǎn)方式、生活方式、社會結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種人與自然關(guān)系的嶄新視角。人與自然共同生息，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動性。 生態(tài)文明的核心要素是公正、高效、和諧和人文發(fā)展。工業(yè)文 明那種利潤最大化、財富線性積累的價值觀必然造成貧富差距擴(kuò)大、社會的不和諧，而生態(tài)文明建設(shè)的價值觀所尋求的是一種生態(tài)公正和社會公正。在生態(tài)公正前提下的社會公正，就是財富不能為少數(shù)人積累和占有，不能光考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而是要考慮社會利益的最大化，保護(hù)社會弱勢群體的利益。生態(tài)文明的一大特點(diǎn)就是尋求和諧，人與自然、人與社會、人與之間的和諧。而工業(yè)文

41、明社會中高污、染、高排放、低效率的生產(chǎn)企業(yè)，實際上是對人與自然和諧的否定和破壞，繼而也會影響人與人之間的和諧。因為一部分人得到好處，另一部分人受到損失，一部分群體和社會間形成矛盾，整個社會就得承受因此帶來的后果。如果用生態(tài)文明的理念對企業(yè)進(jìn)行選擇的話，一定會選擇那些能夠促使人與人、人與自然、人與社會和諧的投資或企業(yè)。從這個角度來說，生態(tài)文明建設(shè)將會提高對企業(yè)的要求和門檻，也會逐漸促進(jìn)社會的和諧。生態(tài)文明是一種新的文明形態(tài)，它是對工業(yè)文明的改造和提升，使得人類能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)公正和社會公正，能夠提高經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)效率、社會效率，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。 建設(shè)生態(tài)文明，要

42、樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念。順應(yīng)自然，從字面上看，順應(yīng)即順從適應(yīng)，指個人或群體之間調(diào)整行為以適應(yīng)他人或環(huán)境的過程。這里的順從適應(yīng)也并不是消極地順應(yīng)自然，俯首聽命于自然，而是能動地認(rèn)識自然、適應(yīng)自然，并按照美的規(guī)律塑造美化自然，不斷改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，也就是要堅持尊重和維護(hù)自然與塑造美化自然的統(tǒng)一。這就意味著人類在自然規(guī)律面前，要調(diào)整自己的行為，才能使兩者達(dá)到和諧的境界。這種觀念實際上在中國樸素的自然觀里早有體現(xiàn)。 “天人合一”是中華文明的自然觀。這個“天”，正是指自然界和自然界的客觀規(guī)律。論語說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉！”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

43、自然是一切的根源，取之自然，歸之自然。要節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對外物的無度占有。所謂“取物限量、取物限時，取之有時、用之有節(jié)”，適度使用自然，不破壞自然。這些樸素的自然觀，我們當(dāng)記取其積極的一面，摒棄其被動消極的一面。總而言之，尊重自然是前提，即充分尊重自然規(guī)律；順應(yīng)自然是行動，即按照自然規(guī)律，調(diào)整人類的行為；保護(hù)自然是目的，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 建設(shè)生態(tài)文明，要樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為中心的觀念。在傳統(tǒng)的思維方式看來，人是世界的中心，自然界只能圍繞著人、為了人而存在。其結(jié)果是自然作為對象被無限改造、征服，生態(tài)逐漸惡化。而在生態(tài)文明觀看來，我

44、們在處理人與自然的關(guān)系時，不應(yīng)把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，而是人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。人是自然物，是自然界的一分子，人類在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。這正如馬克思所精辟地指出的： “社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?需要增強(qiáng)建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和堅定性，統(tǒng)籌好人與自然的關(guān)系，最大限度地減少經(jīng)濟(jì)活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的影響，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)

45、的生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。 生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，倡導(dǎo)人際關(guān)系和諧，承認(rèn)社會分工而強(qiáng)調(diào)人格的平等，培植團(tuán)結(jié)、互助、和睦、友好的人際關(guān)系。人類尊重自身首先要尊重自然，只有在與自然和諧相處的前提下，人類文明才能持久和延續(xù)。人與自然和諧相處既是生態(tài)文明的核心價值理念和根本目標(biāo)，也是建設(shè)生態(tài)文明的評價標(biāo)準(zhǔn)。 三、生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo) 促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的終極價值追求。建設(shè)生態(tài)文明，要始終致力于不斷提高人的生活質(zhì)量。十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)提高到了更高的戰(zhàn)略層面，這意味著把老百姓的幸福指數(shù)，把老百姓對政

46、府的滿意標(biāo)準(zhǔn)，又提高到了一個新的高度過去主要是解決有和無的問題，現(xiàn)在解決的是好和壞的問題。 十八大報告中提出要全面建成小康社會，而生態(tài)文明狀況的實現(xiàn)程度，也是衡量小康社會的一個重要指標(biāo)。十八大報告指出： “生態(tài)文明的建設(shè)是關(guān)系人民福祉，關(guān)平民族未來的長遠(yuǎn)大計。建設(shè)生態(tài)文明，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，是改善民生的需要。只有把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，才能全面推進(jìn)現(xiàn)代化，為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。因此，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是我們黨堅持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益的集中體現(xiàn)?！?因此，建設(shè)生態(tài)文明，要從解決

47、人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題人手，著力解決好群眾普遍關(guān)注的環(huán)境問題。 堅持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是一種新的發(fā)展理念，認(rèn)為人的需求不僅包括基本的物質(zhì)需求，而且包括一系列復(fù)雜的社會的、政治的、文化的需求，它超越了純粹的功利目的，以實現(xiàn)完整的人的全面發(fā)展和人的解放為終極目的。這種發(fā)展理念是在人與自然親密關(guān)系的基礎(chǔ)上向人本主義的真正復(fù)歸，是人道主義和自然主義的真正統(tǒng)一。這種新的發(fā)展理念和生態(tài)文明的理想不謀而合。建設(shè)生態(tài)文明，以現(xiàn)實的人的生存狀態(tài)為思考核心，以塑造人的完整性和人的自我實現(xiàn)為價值理想，力圖通過人的實踐活動，重建人與自然、人與社會、人與人的內(nèi)在統(tǒng)一。在此意義上，建設(shè)生態(tài)文明與

48、堅持以人為本緊密統(tǒng)一在一起，并且，只有二者的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)人對人的總體性的全面占有，才能實現(xiàn)人的真正自由。 堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， “既要見物也要見人”。隨著生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量提出更高的要求，對潔凈的空氣、清潔的飲水和綠色食品等生態(tài)條件和良好生態(tài)環(huán)境的需求越來越迫切。生態(tài)文明建設(shè)，目的是讓人民群眾在良好的生態(tài)環(huán)境下生活得更舒適、更幸福，要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題人手，創(chuàng)造一個適合于人類生活和發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境。必須破除“見物不見人”的思想束縛，把生態(tài)文明建設(shè)的目的落實到改善人民生活上，堅持做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依

49、靠人民，發(fā)展成果由人民共享。 堅持以人為本，更加注重保障和改善民生，著力解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，從而滿足人民日益增長的對良好生態(tài)環(huán)境、對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求。把“以人為本”作為根本宗旨理念和價值取向，這對于堅持生態(tài)文明建設(shè)的正確方向和科學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向，不斷提高建設(shè)的質(zhì)量和效益，有著非常重要的理論與實踐意義。 四、生態(tài)文明建設(shè)的意義 生態(tài)文明是人類在改造客觀世界的同時改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了人類尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹立生態(tài)文明觀念，是推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識，認(rèn)

50、清生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性、長期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的精神力量。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。 建設(shè)生態(tài)文明，要“共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”。把生態(tài)建設(shè)上升到文明的高度，是我們黨對中國特色社會主義、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律和人類文明趨勢認(rèn)識的不斷深化。建設(shè)生態(tài)文明，不僅對于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面建設(shè)小康社會具有重大的現(xiàn)實意義，而且對于維護(hù)全球生態(tài)安全、

51、推動人類文明進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。 全面建成小康社會，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展等多個方面。生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明共同構(gòu)成建設(shè)小康社會的追求理念。社會主義的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明離不開社會主義的生態(tài)文明。生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)增長、和諧穩(wěn)定、民生改善的匯聚點(diǎn)。沒有良好的生態(tài)條件，人類既不可能有高度的物質(zhì)享受，更不可能有高度的精神享受和政治享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會陷入深刻的生存危機(jī)。建設(shè)社會主義物質(zhì)文明，必然要求社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的平衡發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展；建設(shè)社會主義精神文明，包含著環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的精神追求；建設(shè)社會主義政治文明，內(nèi)在地包含著符合生態(tài)

52、文明建設(shè)的制度安排和政策法規(guī)。從這個意義上說，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)和前提，也是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的具體體現(xiàn)。 （一）為人們的生產(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ) 隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，對生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動態(tài)平德和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時候都顯得更加迫切。如果沒有一個良好的生態(tài)環(huán)境，便無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。 （二）有助于解決我國發(fā)展中的各種難題 中國是人口、幅員大國，在中國建設(shè)

53、生態(tài)文明，既能造福于13億人口，又將對全球生態(tài)文明建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。人所共知，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了百年的工業(yè)革命，借助其經(jīng)濟(jì)技術(shù)等方面的優(yōu)勢，在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的研究與實踐先走了一步，生態(tài)文明已具雛形，其成果惠及約10億人口。但全球尚有50多億人口處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。中國是最大的發(fā)展中國家，如果我國跨人生態(tài)文明社會，不但會使全國的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生面貌為之一新，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。屆時，全球“綠色版圖”將明顯擴(kuò)大，有1/3以上的人口走上生態(tài)文明之路。同時，發(fā)展中國家如何在工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明社會，中國能夠提供可資借鑒的經(jīng)驗。 改革開放以

54、來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世罕見的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中付出的資源、環(huán)境代價過大；發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾突出；城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴(kuò)大；生態(tài)退化、環(huán)境污染加重；民生問題凸顯以及道德文化領(lǐng)域里的消極現(xiàn)象等，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的順利實現(xiàn)。如何破解難題，走出困境，實現(xiàn)良性循環(huán)，事關(guān)改革、發(fā)展大局。須知，這些矛盾和問題都是傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的，若靠工業(yè)文明理念和思路應(yīng)對，不但于事無補(bǔ)，還會使困境日益深化。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅持生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題，作統(tǒng)籌評估，理性調(diào)控，綜合治理，化逆為順，方能舉一反三，突破瓶頸制約，在新的起點(diǎn)上實現(xiàn)又好又快發(fā)展

55、、可持續(xù)發(fā)展。 以能源、效益、效率為例。我國的資源產(chǎn)出效率極低，每噸標(biāo)準(zhǔn)煤的產(chǎn)出效率只相當(dāng)于美國的28.6%，歐盟的16.8%，日本的10.3 010。我國第二產(chǎn)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，只相當(dāng)于美國的1/30、日本的1/18、法國的1/16、德國的1/12、韓國的1/7。差距就是潛力，后進(jìn)蘊(yùn)藏著發(fā)展機(jī)遇。若以生態(tài)文明理念和思路引領(lǐng)發(fā)展，不要說能耗、效益、效率達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，就是達(dá)到世界平均水平，我國面臨的種種難題都可以大為緩解，并獲得非?？捎^的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、環(huán)境效益。以產(chǎn)出單位gdp所耗能源相比，若以日本為1個單位，那么，德國為1.5個，美國為2.67，而我國為11.5。這意味著l單位（千克石油

56、當(dāng)量）能源消耗在我國僅能創(chuàng)造不到0.7美元的gdp，而世界平均為3.2美元，日本則達(dá)到10.5美元，德國達(dá)到7美元，美國約為5美元。我國單位能耗創(chuàng)造gdp若能達(dá)到世界平均水平，僅以目前的能耗總量，就可產(chǎn)出超過14.35萬億美元的gdp，人均gdp將超過1.1萬美元。同樣的能耗水平，2007年我國gdp僅為3.14萬億美元。二者差距之大，可謂天上地下我國能耗如此之高，恰好說明了按照生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快技術(shù)進(jìn)步，有效降低能耗，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)集約化、生態(tài)化、知識化，是極其迫切、緊要的，其發(fā)展?jié)摿κ菬o限的。如果各級政府和各行各業(yè)能夠?qū)⑸鷳B(tài)文明建設(shè)落實到行動上，那么，我國的經(jīng)濟(jì)

57、發(fā)展、社會進(jìn)步以及生態(tài)優(yōu)化、環(huán)境保護(hù)，必會實現(xiàn)更完善全面的發(fā)展。 （三）有助于根治環(huán)境危機(jī)的痼疾 科學(xué)技術(shù)造就的工業(yè)文明在創(chuàng)造輝煌物質(zhì)財富的同時，也給人類社會帶來諸如資源緊張、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等一系列困難和挑戰(zhàn)。繼續(xù)在工業(yè)文明的框架中發(fā)展，還是另尋他路，成為擺在人們面前的一個不容回避的問題。要生存，就必須保護(hù)自然、尊葷自然，與自然和諧相處。在這種背景下，生態(tài)文明的理念為大家所接受。所謂生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 建設(shè)生態(tài)文明既是全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)任務(wù)之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障?？偟目?，我