《魚我所欲也》課件.ppt

1、 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。學(xué)習(xí)目標：學(xué)習(xí)目標：自學(xué)指導(dǎo)二：自學(xué)指導(dǎo)二： 結(jié)合書下注釋，圈點勾畫出自己結(jié)合書下

2、注釋，圈點勾畫出自己不會的地方，用自己的話把課文的不會的地方，用自己的話把課文的大意翻譯一下。大意翻譯一下。 譯文：譯文： 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）兩種東西不能同時都得到的話，（那的，（如果）兩種東西不能同時都得到的話，（那么），我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所么），我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。大義了。與與“欲欲”相反。相反。 譯文：生命是我所喜

3、愛的，但我所喜愛的還譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。我不躲避。譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁

4、不可以干呢？災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 譯文：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，譯文：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是就是“義義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是（那就是“不義不義”）。）。 譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，這萬鐘

5、的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？德嗎？譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。意接受。譯文：譯文：原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“

6、”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受心）寧愿身死而不受“呼爾呼爾”“”“蹴爾蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止

7、不干了嗎不也是可以停止不干了嗎? （如果這樣做了，）這就叫做喪失本來（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即義，即本來就有的羞惡廉恥之心。的思想，即義，即本來就有的羞惡廉恥之心。 文章開頭寫文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正

8、義舍棄生命選取正義。這里運用了。這里運用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。危挺身而出等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，道德的事情

9、，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。殺人放火等危害國家危害人民的事。 1.1.文中說得了文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？ 為了為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之妻妾之奉奉”，為了，為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。 2.2.作者認為這種作法如何？作者認為這種作法如何？ 作者認為作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當應(yīng)當“可以止可以止”。 3.3.作者列舉了兩種不同的人生觀，作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？ 贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，贊揚了那些重義輕生、舍生

10、取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。 自學(xué)指導(dǎo)三：自學(xué)指導(dǎo)三：v本文的中心論點是什么？文章是怎樣本文的中心論點是什么？文章是怎樣論述中心論點的？論述中心論點的？ 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）（反）反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1.1.行道之人行道之人2.2.乞人乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1.宮室之美宮室之美2.妻妾之奉妻妾之奉3.所識窮乏所識窮乏 者得我者得我分析第二部分：分析第二部分：生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反

11、面對比論證對比論證 由是避患由是避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（層進）（層進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進一步論證進一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。蔽。正面正面 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。法？試舉例說明。 比喻論證比

12、喻論證 : :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。死的選擇。 正反對比論證正反對比論證 : :說明為什么要說明為什么要“舍生舍生”：因為有的東：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 : :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖雖然關(guān)乎生死，但是如果然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而與之蹴爾而與之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點點 對比

13、論證對比論證 : :第二段與第三段的對比；用第二段與第三段的對比；用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進行對比。的不同做法進行對比。思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當?shù)膯栴}和應(yīng)當“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當做出怎樣的選擇呢應(yīng)當做出怎樣的選擇呢? 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益。 在當今社會，面對越來越多的誘惑，在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的