教育學(xué)原理考試題目與答案

1、0、教育定義：在中國古代，教育一詞最早見于孟子盡心上 ：“得天下英才 而教育之。”戰(zhàn)國時期思想家于思說： “修道謂之教。”教育家茍子認 為：“以善先人者謂之教?！睂W(xué)記對其解釋為：“教也者，長善而救 其失者也?！睎|漢的許慎在說文解字中解釋道； “教，上所施，下 所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 ”這里的教，即教育者的教誨和受教育 者的效法；育，即使受教育者向好故方向發(fā)展。 法國思想家盧梭說：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉 互相調(diào)劑?！比鹜恋慕逃遗崴固芈妪R說： “教育的目的在于發(fā)展人的 一切天賦力量和能力。 ”美國實用主義教育家杜威主張教育是準備完 善的生活的過程，“教育即生活”，教育即生

2、長”，“教育乃是社會生 活延續(xù)的工具”。法國教育家涂爾干認為：“教育是年長的幾代人對社 會生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。 ” 縱觀中外許多思想家、 教育家的諸多說法， 雖然對教育的概念表 述存在著差異， 但他們有一個十分引人注目的共同點， 即都把教育說 成是培養(yǎng)人的活動， 是促進入的身心發(fā)展的過程。 這一共識正確地反 映了古今中外一切教育所具有的共同的屬性。 只要人類社會存在， 教 育作為培養(yǎng)人的屬性是不會改變和消失的， 所以教育是人類社會的 永恒現(xiàn)象，是同人類共始終的。廣義的教育，其定義為； “凡是有目的地增進入的知識和技能， 影響人的思想品德的一切活動都可稱為教育。 ”它包括計劃的

3、和偶然 的，有組織的和無組織的， 系統(tǒng)的和零碎的，外在的灌輸和內(nèi)在自發(fā)學(xué)習(xí)參考 感化的。社會教育、 學(xué)校教育和家庭教育等社會上一切教育都屬于廣 義教育。 狹義的教育則是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物， 具體講是從學(xué) 校產(chǎn)生以后出現(xiàn)的，因此， 我們把狹義的教育也稱為學(xué)校教育，就是 指教育者根據(jù)一定社會 （或階級 ） 的要求和年青一代身心發(fā)展的規(guī)律， 對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能， 培養(yǎng)思想品德， 發(fā)展智力和體力的話動， 通過這種活動把受教育者培 養(yǎng)成為一定社會所需要的人。1、影響人的身心發(fā)展的因素有哪些？為什么？（1）遺傳素質(zhì)就是通過遺傳而獲得的上一代解剖生理特點

4、，包括機 體的構(gòu)造、形態(tài)、 感官和神經(jīng)類型的特征等。它是人的身心發(fā)展的 物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件。 遺傳素質(zhì)的個別差異為人的身心發(fā)展的個別 差異提供了最初的可能 , 不僅影響人的智力，也影響人的個性特征； 遺傳素質(zhì)的成熟機制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段； 不宜夸 大遺傳素質(zhì)的作用， 它僅為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提， 為人的身 心發(fā)展提供了可能性，而不能決定人的身心發(fā)展的現(xiàn)實性。（2）環(huán)境，是指圍繞在人們周圍并對人的生存和生活發(fā)生作用的因 素，它包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。 環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展 可能性變成現(xiàn)實；環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個別 差異；人并不是被動地、 消極地接受環(huán)境

5、的影響。人不但能夠正確 認識外部世界， 還能主動地改造世界， 人可以通過改造環(huán)境來更好地 適應(yīng)外部環(huán)境。環(huán)境對青少年發(fā)展的影響雖然是經(jīng)常的和廣泛的，學(xué)習(xí)參考 但在大部分情況下是自發(fā)的、分散的和偶然的(3) 教育人的發(fā)展是在遺傳、 環(huán)境和教育的影響下實現(xiàn)的， 其中教育在人的發(fā) 展中起主導(dǎo)作用，這是因為：a、教育是一種有目的、有計劃、有組織、系統(tǒng)地培養(yǎng)人的活動。教 育保證了人的發(fā)展方向， 從根本上消除了環(huán)境對人的影響的自發(fā)性和 盲目性。b、教育是教師根據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對青少年施加影響，促進 他們?nèi)姘l(fā)展的活動。 教師的職責(zé)和工作特點保證了青少年發(fā)展的正 確方向。c、在人的一生中，青少年時期是

6、最需要受教育也最適宜受教育的時 期。青少年時期正是長知識、長身體和世界觀逐步形成的重要時期， 他們的成長有賴于正確教育的引導(dǎo)。 由于青少年身心發(fā)展的特點， 教 育所起的作用是主導(dǎo)的。2、如何構(gòu)建能夠促進學(xué)生成長的課堂教學(xué)形態(tài) 在課堂教學(xué)中，和諧的課堂氣氛，能促進孩子智力的發(fā)展，知識的掌 握和能力的提高。 一個成功的課堂教學(xué)成果是由以教師為主導(dǎo)， 學(xué)生 為主體的基本框架所支配， 填充進教師以優(yōu)美易懂的語言、 細致耐心 的講解、巧妙深入的指導(dǎo)和學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、合作交流、探索創(chuàng)新的學(xué) 習(xí)行為為靈魂的有機生命。要使這個神奇的生命更具活力、 朝氣蓬勃， 需要營造和諧完美的課堂 氛圍，具體應(yīng)具備以下要素：學(xué)

7、習(xí)參考構(gòu)建和諧的師生人際關(guān)系1、教師要加強與學(xué)生的交往，建立密切的師生關(guān)系。2、教師要尊重學(xué)生的人格、權(quán)利，保持平等、民主的師生人際關(guān)系。3、走近每一位學(xué)生，使每一位學(xué)生得到發(fā)展。4、為人師表，率先垂范。二、做好學(xué)情分析 學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只有全面了解學(xué)生，充分關(guān)注學(xué)生需求，才 能使教師的教更有效地服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。 學(xué)生是具有獨立意義的現(xiàn)實 中的人，教師必須了解學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的差異。通過對學(xué)生在 學(xué)習(xí)中存在問題的分析， 既可以更清晰地探明學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀， 又可 以更準確地把握學(xué)生的思維脈搏， 使教學(xué)能更好地符合學(xué)生的認知方 式。依據(jù)課堂教與學(xué)開展學(xué)情分析。2. 教學(xué)設(shè)計關(guān)注學(xué)生首先，

8、關(guān)注學(xué)生知識起點，構(gòu)建教學(xué)流程。要把已學(xué)過的內(nèi) 容與本堂內(nèi)容整合分析，吃透教材，同時分析學(xué)生，把握學(xué)生的知識 儲備，抓準教學(xué)的起點，根據(jù)學(xué)生具有的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗，來設(shè) 計和實施教學(xué)內(nèi)容。其次，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)能力，鋪設(shè)恰當(dāng)問題。教師所提問題的 難度與認知水平將直接影響學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的參與程度， 適當(dāng)提高 問題的認知水平，將有助于啟發(fā)學(xué)生思考和學(xué)習(xí)成績的提高，因此， 課堂教學(xué)中，所提問題要難易適度，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生自主探索、動手實 踐、討論交流。學(xué)習(xí)參考 再次，深入研究教材，創(chuàng)造性使用教材。作為一名教師，只 有把教材解讀到位做到時時處處激發(fā)學(xué)生的想象力， 鼓勵學(xué)生發(fā)表獨 立見解，整個學(xué)習(xí)過程才會充

9、滿活力， 教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的差異， 聯(lián)系生活實際， 聯(lián)系學(xué)生實際， 充分發(fā)掘與恰當(dāng)運用來自于生活中的 教學(xué)資源，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，對教材進行“二次創(chuàng)造”，活用教材。最后，善待學(xué)生，發(fā)揮教師的個人魅力。一堂成功的課少不 了老師的激情投入， 教師必須做到滿含深情與期待， 用心與學(xué)生進行 心靈的溝通，更要做到“心有教案，但無定案”，讓“預(yù)設(shè)”和“生 成”共存， 才能真正發(fā)揮教師的教學(xué)藝術(shù)和水平， 創(chuàng)造出新的課堂境 界。二、精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性 師對新授內(nèi)容的巧妙導(dǎo)入， 對教學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)， 對于培養(yǎng)學(xué)生的 學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有著十分重要的意義。在教學(xué)過 程中

10、，積極創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，構(gòu)建有效愉悅的教學(xué)情境，可使學(xué) 生把學(xué)習(xí)新知的壓力變?yōu)樘角笮轮膭恿Α?學(xué)生只有對學(xué)習(xí)有了濃厚 的興趣，才會主動參與、積極探索，從中體會學(xué)習(xí)的樂趣。三、積極構(gòu)建互動課堂，鼓勵學(xué)生自主探索與合作交流 課堂言語交流中，教學(xué)信息的發(fā)送與接收主要通過言語，聲音、身體 或情境等言語交流和非言語交流的方式來完成。 有效的言語交流能促 進完美師生關(guān)系的形成， 能有力的推進課堂的教學(xué)進程， 對強化學(xué)生 的閱讀和協(xié)作技能有著事半功倍的效果。三、注重開放式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力學(xué)習(xí)參考進行開放式教學(xué)， 是實施創(chuàng)新教育的一種良好措施， 是培養(yǎng) 學(xué)生創(chuàng)新能力的有效手段。 而學(xué)生創(chuàng)新能力的培

11、養(yǎng)， 必須以發(fā)展學(xué)生 的思維為前提。4. 深化分層次教學(xué)，關(guān)注學(xué)生個別差異 課堂的提問，新舊知識的遷移，新知識的講解等方面，都要針對學(xué) 生差異，設(shè)計不同層次問題，使能力較強的學(xué)生發(fā)展了思維，能力中 等的學(xué)生產(chǎn)生了興趣， 能力較差的學(xué)生掌握了方法， 使不同層次的學(xué) 生都得到相應(yīng)提高。在課堂教學(xué)的過程中，可隨時根據(jù)學(xué)生的情況，調(diào)整練習(xí)。通過分 層練習(xí)，使各類學(xué)生學(xué)有收獲，調(diào)動其學(xué)習(xí)的主動性。作業(yè)的布置不應(yīng)整齊劃一，在掌握各層次學(xué)生本節(jié)課的學(xué)習(xí)效果 后，可分層設(shè)計。通過分層作業(yè)設(shè)計使全體學(xué)生不同程度落實新知， 充滿對學(xué)習(xí)的自信和興趣。3、我國素質(zhì)教育內(nèi)涵素質(zhì)教育是依據(jù)教育法 規(guī)定的國家教育方針，著眼

12、于受教育者及 社會長遠發(fā)展的要求， 以面向全體學(xué)生、 全面提高學(xué)生的素質(zhì)為根本 宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進他們在德智體等方面 生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育是以促進學(xué)生 的全面發(fā)展為目的， 以提高國民素質(zhì)為宗旨的教育。 它的基本內(nèi)涵是： （1）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。這是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng) 試教育的標志之一。（2）素質(zhì)教育是促進學(xué)生全面發(fā)展的教育。學(xué)習(xí)參考3)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的教育。4、評述泰勒課程原理泰勒提出的四大課程基本問題，即 學(xué)校應(yīng)努力達成什么目標？ 提供哪些的教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這一目標？ 如何有效地組織這些教 育經(jīng)驗？ 如何

13、確定這些教育目標是否達到？ 可以將泰勒的課程編制過程簡化為： 確定課程目標選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗評價學(xué)習(xí)結(jié)果； 對教 育目標的選擇必須考慮到學(xué)科的邏輯、 社會的要求和學(xué)生的心理發(fā)展 邏輯三方面。泰勒原理突出的貢獻是為人們提供了一個廣為采用的課程研究范式， 引起人們在課程研究中的方法論思考。 泰勒又一重要貢獻是將評價引 入課程編制過程， 大大提高了課程編制的科學(xué)性， 使其成為動態(tài)的開 放的過程；并且建立了課程編制的目標模式。泰勒原理的基本精神是科學(xué)理性 , 追求科學(xué)實證、實驗 , 強調(diào)科學(xué)的 方法。重視對研究內(nèi)容的明確界定 , 注重客觀性 , 對如何確定教育目 標、選擇和組織教育經(jīng)驗、 評價教

14、育計劃等都要求以科學(xué)實證、實驗 研究為基礎(chǔ)。5、一堂好課的標準一般來說 ,一堂好課應(yīng)符合下列基本要求 : (1) 教學(xué)目的明確 (2) 教學(xué)內(nèi)容正確 (3) 教學(xué)方法恰當(dāng) (4) 課堂組織得當(dāng) (5) 師生積極性高 (6) 教學(xué)效果顯著 .一節(jié)好課要做到“五實”，即一節(jié)好課應(yīng)該是扎實的課、充實的課、學(xué)習(xí)參考 豐實的課、平實的課、真實的課。扎實的課就是有意義的課，學(xué)生至少能學(xué)到東西，有情感體驗，產(chǎn)生學(xué)習(xí)需求，不圖表面的熱鬧；充實的課就是有效率、有內(nèi)容的課，讓不同層次的學(xué)生都學(xué)有所得；豐實的課就是生成性的課，不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，內(nèi)容豐富，師生互動， 思維活躍，給人啟發(fā)；平實的課就是課堂的實實在在，

15、 是常態(tài)下的課， 不管誰在聽，教師都要做到旁若無人，心中只有學(xué)生；真實的課就是 不加粉飾、課有待完善、值得反思的課。我個人認為一堂好課不能用標準去衡量，課堂應(yīng)該是生命的、 靈動的、富有個性的，而非什么標準，而是體現(xiàn)一些基本元素，這些 包括：和諧、生成、發(fā)展、創(chuàng)新、反思、個性等。一堂好課的元素還有很多， 但不管怎樣， 我想“好課”是無止 境的，是我們永遠的追求， 而且對于不同時期的老師其元素的內(nèi)涵也 應(yīng)該是不同的。6、教師的基本素養(yǎng)（ 友善的態(tài)度，尊重課堂上的每一個人，耐性， 興趣廣泛，良好的儀表， 公正， 幽默感， 良好的品性， 對個 人的關(guān)注，伸縮性，寬容，頗有方法。 ） 教師專業(yè)素養(yǎng)是指從

16、事教育教學(xué)工作所必須具備的特質(zhì)。一般而言， 教師專業(yè)素養(yǎng)主要由四個部分構(gòu)成：即專業(yè)精神、專業(yè)知識、專業(yè)能 力和專業(yè)實踐。 教師的專業(yè)精神是教師應(yīng)具有的理想追求、道德規(guī)范和倫理要求 等基本理性價值取向， 是指導(dǎo)教師獻身于教育工作的精神動力。 教師 的專業(yè)精神具體包括教育理念、 專業(yè)態(tài)度和師德。 良好的教育思想素學(xué)習(xí)參考 養(yǎng)，是教師職業(yè)素養(yǎng)的核心內(nèi)容。 教師的職業(yè)道德是教師在從事教育 工作中應(yīng)遵循的行為規(guī)范和準則。它是教師道德結(jié)構(gòu)中的主體部分， 它在調(diào)節(jié)教師全部道德品質(zhì)中起重要作用。 教師的專業(yè)知識是教師在教師教育和教育實踐中獲得的、直接作 用于教育過程的實用性知識。 新世紀將對教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)有

17、更高的 要求，不再局限于學(xué)科知識與教育學(xué)知識的簡單組合， 而應(yīng)強調(diào)多層 復(fù)合的結(jié)構(gòu)特征。 教師專業(yè)知識主要包括學(xué)科知識、 實踐知識和教育 類知識。 教師的專業(yè)能力是教師組織教育活動，對學(xué)生施加有目的的影響 的主體“行動” 能力。這些能力通過教育活動來體現(xiàn)并保證教育活動 有效進行，主要包括：教學(xué)能力（教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)實施能力、教 學(xué)評價能力），組織和管理能力和科研能力。教師的能力素養(yǎng)是進行 教育活動，完成教育任務(wù)的重要保證。 教師的專業(yè)實踐是教師組織和指導(dǎo)學(xué)生的認知、達成教學(xué)目標的 師生共同實踐活動，是教師專業(yè)素質(zhì)的外化形式。另外，健康良好的身心素質(zhì)是教師職業(yè)素養(yǎng)建立的基礎(chǔ)， 其在教師的 職業(yè)

18、生活中起著十分重要的作用。 它可以使教師在工作和生活中保持 高昂振奮的精神和輕松愉快的心境， 從而提高工作效率， 保證教育質(zhì) 量。7、如何培養(yǎng)班集體a、提出共同的、恰當(dāng)?shù)膴^斗目標，以便統(tǒng)一學(xué)生的意志和行動，推 動學(xué)生集體的形成、鞏固和發(fā)展。學(xué)習(xí)參考 b、選擇和培養(yǎng)班干部，建立學(xué)生集體的領(lǐng)導(dǎo)核心，組織全體學(xué)生有 效地形成集體。c、培養(yǎng)正確的集體輿論。正確的集體輿論包含著巨大的教育力量。d、組織多樣的教育活動。學(xué)生集體是在全體學(xué)生參加共同活動中逐 步形成的，也只有在集體活動中才能體現(xiàn)出集體精神。 組織豐富多彩、 富有吸引力的活動，充分發(fā)揮學(xué)生個體的積極性、主動性和創(chuàng)造性。8、教師專業(yè)精神的培養(yǎng)主要

19、在如何激發(fā)做教師者一種良心的自覺， 使能自動自發(fā)的去做一個優(yōu)良教師。教師的職業(yè)道德就是教育良心。 它是指教師在教育實踐中對社會向教 師提出的道德義務(wù)的高度自覺意識和情感體認， 自覺履行教育的職責(zé) 使命感、責(zé)任感，和對自己的教育行為進行道德調(diào)控和評價的能力等。 教師職業(yè)良心的形成受社會生活及群體的影響，更受自身修養(yǎng)的制 約。這首先是因為良心是一種“自律性”的心理現(xiàn)象，離開主體的自 身的自覺認知和情感體驗的道德良心是不可思議的。所以教師在知、 情、意三方面進行自我修養(yǎng)十分重要?！爸本褪遣粩嗵岣咦约旱慕逃?zé)任和使命等意識； “情”， 就是要不斷加強自己的職業(yè)道德情感的涵養(yǎng)， 愛其所當(dāng)愛， 恨其所應(yīng)

20、 恨；“意”，是指道德意志力的培養(yǎng)。當(dāng)?shù)赖铝夹氖艿教魬?zhàn)時，意志力 是最關(guān)鍵的因素。 教師的職業(yè)良心要求我們教師克盡職守、 自覺工作、 愛護學(xué)生、團結(jié)執(zhí)教。只有我們教師有自己的人生和人格理想并對自 己的這一理想負責(zé)，才會有較高的道德或良心的境界。所以我們培養(yǎng)職業(yè)良心從以下幾方面 : 認真?zhèn)湔n、學(xué)習(xí)參考上課，遵守工作時間及其他工作規(guī)范等等。教師不能誤人子弟，要盡 全力取得最佳的教育效果 ; 必須有自覺工作的良心 ; 愛是最偉大的 , 因 此我們要關(guān)心愛護我們的學(xué)生 ; 教師集體之間有共同的見解，有共同 的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒有猜忌 , 團結(jié)從教。教師的勞動對象卻指向活生生的人。 因此，

21、教師的自身形象必然會影 響學(xué)生，教師的責(zé)任充滿了深刻的道德意義。 教師作為人類文化的傳 播者和發(fā)展者， 不僅是知識的傳遞者， 而且是社會行為和價值的示范 者和捍衛(wèi)者。教師在對學(xué)生進行道德教育的過程中， 其本身的人格和道德風(fēng)貌就是 一種無聲的教育手段和力量， 學(xué)生總是不自覺地受到教師職業(yè)道德的 熏陶。這就充分體現(xiàn)了教師職業(yè)具有道德性價值和示范性價值的特 點。因此，教師不僅要在教育教學(xué)中始終保持良好的師德形象，還要 不斷地加強道德修養(yǎng)，與時俱進，提升自己的職業(yè)道德素質(zhì)，用自己 的人生觀、世界觀和時代精神去引導(dǎo)學(xué)生、感染學(xué)生和發(fā)展學(xué)生。此 外，教師還要不斷地了解學(xué)生的道德素質(zhì)發(fā)展規(guī)律， 運用最佳的教

22、育 方法，使自己本身所固有的精神和道德上的特質(zhì)在教育中發(fā)揮最佳效 果?！皩W(xué)高為師，身正為范”成為我國教師職業(yè)道德性價值和教師個體 示范性作用的真實寫照。葉圣陶先生曾指出： “教育者的全部工作就 是為人師表”。教師要求學(xué)生遵循的道德規(guī)范和行為準則，其自身首 先必須遵守和執(zhí)行， 而且這種遵守和執(zhí)行， 不僅要在教師的學(xué)校生活學(xué)習(xí)參考 與教育教學(xué)過程中體現(xiàn)， 還要貫穿于教師的整個生活過程之中。 進一 步說，教師職業(yè)的道德性價值和個體示范性作用， 還具有社會的意義。 首先，從社會的角度看， 教師是在遵照社會要求的前提下進行教育教 學(xué)活動的。因此， 教師的加強職業(yè)道德修養(yǎng)時，必須首先確立堅定的 教育信念，

23、科學(xué)認識教育的戰(zhàn)略地位； 正確認識教師勞動的社會價值， 自覺忠誠于、獻身于人民的教育事業(yè)。其次，從教師具體的勞動場所 看，教師必須處理好各種關(guān)系。教師的勞動其實是一種集體勞動，因 為任何一個學(xué)生的成才都是教師集體協(xié)作勞動的結(jié)果。 這就要求個體 教師要發(fā)揚合作精神，在工作中處理好與同事的關(guān)系。另外，教師對 學(xué)生的教育也離不開家長、 社區(qū)的溝通和支持， 教師必須積極誠懇地 協(xié)調(diào)與家長、社區(qū)其他人員的人際關(guān)系。因此，合作、團隊精神、關(guān) 心、關(guān)愛、責(zé)任感等優(yōu)良品質(zhì)都是教師職業(yè)道德的當(dāng)然內(nèi)容。最后， 從對學(xué)生進行道德教育的過程來看， 教師在對學(xué)生進行理想道德、 民 主法制、紀律、 愛國主義等教育時，其內(nèi)

24、容不但要體現(xiàn)全民性道德建 設(shè)的要求， 更要體現(xiàn)先進分子道德建設(shè)的要求， 因而教師就必須把道 德建設(shè)的廣泛性和先進性在意識上統(tǒng)一起來 , 才能較好地完成既教書 又育人的任務(wù)。很顯然，從上述幾個方面來看，教師道德的內(nèi)容具有 更全面，更先進的特性。 教師職業(yè)道德素質(zhì)對學(xué)生發(fā)展的影響是深遠的。在學(xué)生在校學(xué)習(xí)期 間，教師職業(yè)道德素質(zhì)通過物化為教育手段， 可以直接作用于學(xué)生的 心靈，影響學(xué)生的個性品質(zhì)的發(fā)展。 這種影響不僅局限于學(xué)生在校期 間，而且還會影響學(xué)生的終生，進而影響到整個社會的進步和未來。學(xué)習(xí)參考 （一）追求真、善、美 1、求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新。教師不僅是傳承人類文明的階梯，更是人 類文明發(fā)展的階

25、梯， 因此教師必須培養(yǎng)學(xué)生的求真務(wù)實精神， 必須勇 于創(chuàng)新，因為創(chuàng)新是一個民族的靈魂， 它在很大程度上關(guān)系到整個民 族的未來發(fā)展。2、求善。一般來說，教師憑借自己的道德，盡可能多教學(xué)生為善。（二）愛崗敬業(yè)，獻身教育愛崗敬業(yè)， 要求教師應(yīng)具有完善的人格， 以得天下英才而教育之的精 神支點， 要求教師視自己的職業(yè)是一種快樂與幸福， 視教書育人為自 己的重大責(zé)任與使命， 視教育教學(xué)為自己的重要任務(wù)與追求， 要求教 師有淡薄名利、拋棄一切世俗的、外在的各種名利情結(jié)、獻身教育事 業(yè)的敬業(yè)精神， 創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的全部才能和力量、 真正體味職業(yè) 的幸福，奉獻有教師應(yīng)有的良心與責(zé)任感，從精神境界上提高自己，

26、 使教書育人真正成為自己工作的核心所在， 有提高業(yè)務(wù)水平嚴格要求 自己的緊迫感， 努力加強自己的學(xué)習(xí)與刻苦鉆研業(yè)務(wù)， 不斷提高教育 教學(xué)水平。（三）具有服務(wù)意識 現(xiàn)代教育理念對于教師道德而言還需要體現(xiàn)出或折射出一種服務(wù)意 識，即以學(xué)生發(fā)展為本，“一切為了學(xué)生”，重視教育消費者權(quán)益的實 現(xiàn)，樹立學(xué)生第一或至上的服務(wù)意識。 服務(wù)意識主要體現(xiàn)樹立是學(xué)生學(xué)習(xí)參考 就是教育消費者，學(xué)生就是教育服務(wù)的顧客。這要求教師在學(xué)習(xí)上、 思想上、情感上、人格上等諸方面都須關(guān)心學(xué)生、愛護學(xué)生、尊重學(xué) 生、尊重學(xué)生的個性和自尊心，保護學(xué)生的合法權(quán)益，滿足學(xué)生的合 理要求。服務(wù)水平的提高， 服務(wù)質(zhì)量的提升需要教師精通業(yè)務(wù)

27、，恪守 職責(zé)，追求出色，力爭一個“多贏”的結(jié)局。二、對待同事的道德問題 教書育人是一項極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)， 雖然教師的勞動常常以個體的 形式出現(xiàn)， 然而教師勞動的成果卻是教師群體勞動的結(jié)果， 是教師同 心協(xié)力、精誠合作的結(jié)果。 實踐也證明，當(dāng)下的任何一項工作都離不 開集體的合作，合作是現(xiàn)代教師必備的道德。 謙虛謹慎，尊重同志，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，維護其他教師在學(xué)生中 的威信，關(guān)心集體，維護學(xué)校榮譽，共創(chuàng)文明校風(fēng)。在今天學(xué)習(xí)型社 會的時代要求下， 教師與同行同樣需要真誠的合作， 需要相互配合實 現(xiàn)共同的遠大目標。誠然， 在此的道德就是要求教師超越自我，胸懷 大志，心手相連，腳踏實地，學(xué)會相互工作

28、與學(xué)習(xí)，相互所省求真， 克服防備心理，不為眼前的利益所動，充分發(fā)揮生命的潛能，創(chuàng)造出 自己的價值， 追求心靈的成長與自我的最大實現(xiàn)， 并與周圍的世界產(chǎn) 生一體感，形成共同思維。教師有意識地使自己融入集體， 在集體這個大地熔爐中煉就自己、 塑 造自己、成就自己，而在集體中由于每個人的思維方式、工作方式及 道德修養(yǎng)水平的不同，矛盾自然就可能隨時出現(xiàn)。為此，一個有道德 “健康”的教師往往需要包容別人、接納別人，需要學(xué)會以一顆平常學(xué)習(xí)參考 心汲取別人的優(yōu)點，而非憑感覺去評價別人。 三、對待學(xué)生的道德問題 師生關(guān)系是教師勞動過程中最基本的人際關(guān)系， 是構(gòu)成學(xué)校教育教學(xué) 的基礎(chǔ)。教育理論與實踐證明： 教師

29、處于這種關(guān)系中所體現(xiàn)出來的道 德水平的高低， 直接影響到教書育人的質(zhì)量和效果。 根據(jù)現(xiàn)代教師道 德主流思潮，對待學(xué)生的道德問題主要體現(xiàn)在以下三個方面。（一）真愛 主要包括關(guān)心、信任、保護、理解、尊重、期盼、寬容，如此等等， 不一而足。在學(xué)者也言，師德的本質(zhì)是熱愛學(xué)生，愛心就是教師道德 的靈魂。實踐證明， 教育的愛的確能給予做錯事的學(xué)生改過自新的勇 氣，能鼓勵學(xué)生說出滿意的答案，能讓學(xué)生在愛的動感飛揚起來，能 讓學(xué)生體會到成功的喜悅，能讓學(xué)生感受到自我的存在與價值的實 現(xiàn)，能讓學(xué)生在一個心理健康的時空詩意地生存； 師德也能使師生間 的距離縮短，關(guān)系融洽，奮力地攀登成功之巔。愛的藝術(shù)于師德而言 就

30、是“德育無痕”，它是一種教育的大藝術(shù)，是對學(xué)生生活的見微知 著，是引發(fā)學(xué)生觸類旁通， 把德育融入生活與生命的藝術(shù)震撼。心靈 的橋梁需要用情感去架設(shè)， 用尊重、 信任、體貼與關(guān)懷去充實。 為此， 教師要努力營造綠色的情感通道， 與學(xué)生進行心與心的交流， 給以寬 容使之學(xué)會寬容，給以公正使之學(xué)會公正，給以善良使之學(xué)會善良， 給以真誠使之學(xué)會真誠， 譜寫一曲愛的交響曲， 寫就一出教育靈之劇。 教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生生命自由地發(fā)展與個性充分地張 揚。伴隨著現(xiàn)代人學(xué)思潮的震蕩及教育視域中學(xué)生主體性的回歸， “教學(xué)習(xí)參考 育是人學(xué)”的呼聲愈來愈高，教育的人文意蘊也被更多的人所關(guān)注。 于是，人應(yīng)是教

31、育的出發(fā)點和歸宿已成為教育理論與實踐的邏輯起 點。“教育是人學(xué)”呼喚必要的人文關(guān)懷和深厚的人文底蘊。教育作 為一個理想性、 文化性的事業(yè)， 予其以必要的人文關(guān)懷與心靈依托是 其邏輯品性決定的。人文在現(xiàn)實中的表征主要是教師應(yīng)處處充滿愛， 師德應(yīng)彰顯人的內(nèi)涵， 應(yīng)提升人內(nèi)在的心靈價值， 在道德的意義上追 問師德，即要尊重學(xué)生、 關(guān)心學(xué)生、 愛護學(xué)生， 還應(yīng)重視學(xué)生的價值、 尊重學(xué)生的人格與維護學(xué)生的合法權(quán)益； 不僅應(yīng)尊重教育規(guī)律， 而且 應(yīng)還公正、正義與自由于教育時空，以之引領(lǐng)心靈的對話、人格的相 遇與精神的升華與提升。 孔子早告誡教師為師之德要做到： 循循善誘， 誨人不倦，溫而不慍，嚴而不厲。

32、“循循善誘”、“誨人不倦”是教師 熱愛學(xué)生的具體體現(xiàn)， 是千百年來形成的教師風(fēng)范， 是教師對學(xué)生的 行為準則?！皽囟粦C”、“嚴而不厲”是指從“愛”出發(fā)，從“嚴” 出發(fā)去教育學(xué)生，“愛”學(xué)生就要有一種責(zé)任與道德意義上的“嚴” 。 教育需要嚴師，但更需要“愛”與“寬容” ，教師的“愛”要以學(xué)生 的尊重和信賴為前提，對學(xué)生的“嚴”是嚴中有愛，嚴中有章，嚴而 有信，嚴而有度，而非人為性的權(quán)威意識泛化與非人道的行為濫施。 充分尊重學(xué)生獨立人格的尊嚴和自由的意志， 尊重學(xué)生多姿多彩的選 擇，尊重生命主動活潑的呈現(xiàn)。 為此，教師的目光首先必須是前瞻性、 人本化的，以“人本”為內(nèi)核。在“人本化”的教育視域里

33、，聚焦的 是活生生的生命個體， 實現(xiàn)人的活生生的可持續(xù)性發(fā)展。 “以人為本” 要求教師必須以寬容、 開放的精神善待每一個學(xué)生， 并時時刻刻關(guān)懷學(xué)習(xí)參考 他們的生存困境與愁緒， 激發(fā)他們生命的活力， 寬容他們的失誤與瑕 疵，發(fā)現(xiàn)他們每一段落的潛力與價值，了解他們的特長與問題?，F(xiàn)代 教育理念認為教師不僅“授之以魚”更應(yīng)“授之以漁” 。因為只有學(xué) 生在學(xué)會生存的情況下， 學(xué)生才能求得真正意義上的發(fā)展， 教師才能 真正肩負起教書育人的“圣責(zé)” ，學(xué)生才能真正完成“讀書明理、做 事創(chuàng)業(yè)”的重任。 教師眼里有學(xué)生，師生才能在真正意義上使彼此的 心靈能得以溝通， 教師只有多關(guān)心學(xué)生的感受， 并時刻注意了解每

34、一 個學(xué)生的內(nèi)心感受及其變化， 想他們之所想， 用心體驗他們的情緒變 化和需求，甚至在各種教育活動中有蹲下來傾聽學(xué)生的聲音并與學(xué)生 傾心交流的意識與行動， 問一問學(xué)生的真正感受與需要， 善于了解學(xué) 生，能夠從學(xué)生的位置看問題，能夠以心換心，以情動情，才能被學(xué) 生接納并真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界。 這樣的詩意境界中師生間充盈著 的是歌聲、笑聲與贊美聲，學(xué)生們在積極的歌聲與贊美聲的鼓勵下， 能夠解放他們的精神與自由，放大他們生命的價值。 面對具有獨立人格和自我價值的學(xué)生，教師的角色正發(fā)生深刻的變 化，成為學(xué)生平等合作伙伴， 在與學(xué)生的合作中參與、 體驗和交流中， 更多地成為謙虛的聆聽者， 聆聽學(xué)生的心

35、聲和煩惱， 尊重學(xué)生的內(nèi)心 感受，接納學(xué)生的不同意見，賞識學(xué)生的獨特見解和表述。無論遇到 什么情況，永遠要保持積極的態(tài)度， 正確解決問題， 處處充滿人情味， 到學(xué)生中去，把學(xué)生當(dāng)成自己的知心朋友。教師對學(xué)生的道德在今天而言還應(yīng)體現(xiàn)在應(yīng)平等地對待每一個學(xué)生。學(xué)習(xí)參考 在教育視域里一個道德的教師應(yīng)富有公正、 正義與平等意識。 這里的 平等是教師公正、正直、無私地處理師生關(guān)系的道德準則。在他眼里 每一個學(xué)生都應(yīng)是一個天生的平等派， 沒有高低貴賤之別， 也沒有優(yōu) 劣好壞之分， 每一個學(xué)生都是一部有待創(chuàng)作的天書， 每一個學(xué)生都應(yīng) 當(dāng)成一項研究課題， 把學(xué)生的所謂“差異”當(dāng)作豐富教育藝術(shù)的源泉， 而不應(yīng)有

36、“標簽”，不應(yīng)另眼相看，甚至給予心靈上的最高懲罰與折 磨。而是要相信并承認每一個學(xué)生都是一個可能性的存在， 都需要以 耐心與信心平等地對待， 只有在平等的基礎(chǔ)上尊重學(xué)生， 才能發(fā)現(xiàn)學(xué) 生的閃光點。 現(xiàn)代教育理論告訴我們， 教育最為重要的就是發(fā)現(xiàn)并尊 重學(xué)生的差異， 根據(jù)學(xué)生的差異并遵循著這個生長點去培育、 促進學(xué) 生的最大限度地發(fā)展。 風(fēng)行全球的多元智能理論也啟示我們： 每個學(xué) 生都是具有自己的智力特點、 學(xué)習(xí)類型和發(fā)展方向的潛在人才， 教師 應(yīng)選擇相宜的多樣的評價手段， 教師應(yīng)以自身別具的眼力和襟懷來悅 納學(xué)習(xí)個體之間的多樣性和差異性， 放飛新生命的靈思與情感， 以心 靈擁抱心靈，以激情關(guān)照

37、激情。由此，教師必須尊重學(xué)生的差異性， 尊重學(xué)生的獨立人格、權(quán)利與內(nèi)心自由，在日常的教育活動中，應(yīng)當(dāng) 盡可能地設(shè)計不同的評價標準、 評價方法、 評價形式和要求都必須具 有多樣性，教育評價的指標也應(yīng)多元化?？赡芏嘁话押饬康某咦?，就 會多一批好學(xué)生。而如果僅用單一片面的語言、靜態(tài)的思維邏輯，數(shù) 理邏輯智能等為標準去評價一個具有多種可能性發(fā)展的未來創(chuàng)造者， 那么教育的悲劇可能就會多一些。 在此意義上， 教師永遠要盡可能多 地要求每一個學(xué)生， 同時也要盡可能地尊重每一個學(xué)生。 通過“平等”學(xué)習(xí)參考 等道德來塑造學(xué)生美的心靈。蘇霍姆林斯基指出：生活使人們確信， 如果幼小的孩子得不到機會恢復(fù)對善良和公正的

38、信念， 他永遠也不可 能在自身產(chǎn)生人的感覺，永遠也不可能體驗到個人尊嚴的感情。 教書者必先強己， 育人者必先律己， 教師的道德品格和人格對學(xué)生具 有很重要的影響，教師要注重言教，更要注重身教，教師的日常工作 雖然平凡， 但教育工作的意義卻很不平凡的， 教師應(yīng)自覺加強道德修 養(yǎng)，率先垂范，既要有腳踏實地，樂于奉獻的工作態(tài)度，又要有淡泊 明志、甘為人梯的精神境界，以自己的高尚人格教育和影響學(xué)生，努 力成為青少年的良師益友， 成為受到全社會尊敬的人。 中國現(xiàn)代大教 育家葉圣陶也指出： 教育工作者的全部工作就是為人師表。 讓學(xué)生從 崇高的人格魅力中吸取營養(yǎng)， 真正給學(xué)生人格上的發(fā)展， 而這需要教 師有

39、高尚的師德，博大的愛心與默默的奉獻精神。我們知，教師道德 具有崇高性、 示范性和深遠性特點， 其自身的道德對學(xué)生的影響是潛 移的、深刻的、長遠的。在此意義上，教師加強自身的道德修煉不僅 是必要的也是極為重要的， 這不僅是教育發(fā)展的必然， 也是時代發(fā)展 中教育回應(yīng)的客觀使然。 所以教師要樹立與學(xué)生一同成長的時代教育意識， 珍愛每一天的工作 經(jīng)歷和生命歷程，不斷地的反思和總結(jié)，不斷地探索和升華，不斷地 追求教育的理想， 不斷追求教育的卓越， 通過教學(xué)為每個學(xué)生提供終 身學(xué)習(xí)的愿望與能力， 留給學(xué)生自信與責(zé)任感， 留給學(xué)生做人的道理， 留給學(xué)生終身受益的影響，還學(xué)生應(yīng)有的人權(quán)、生命權(quán)與選擇權(quán)。 總之

40、，未來社會的教師都應(yīng)是一個終身學(xué)習(xí)者， 一個有卓越的見識與學(xué)習(xí)參考 學(xué)而不倦的精神存在者， 一個精神生活的富有者， 一個道德情操高尚 的人，他不僅應(yīng)有強健的自然生命力，而且應(yīng)有學(xué)習(xí)的需要、信心與 能力，惟其如此， 才會從自己的生命體驗中懂得終身學(xué)習(xí)的價值，努 力在自己的教育實踐中培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣、 習(xí)慣與能力。 追求思 想，超越自我，注重德性與教養(yǎng)的修煉，養(yǎng)成思考的習(xí)慣等。1、關(guān)注學(xué)生的智力類型。 2、關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗。 3、關(guān)注學(xué)生 的學(xué)習(xí)方式。 4、關(guān)注學(xué)生的處境與感受。 9、當(dāng)社會進入互聯(lián)網(wǎng)的時代，信息化的生命形態(tài)（如微博、微信、 人人網(wǎng)）對 學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展 產(chǎn)生哪些影響？為什么？

41、 網(wǎng)絡(luò)的信息化特征催生中學(xué)生的現(xiàn)代觀念的更新， 如學(xué)習(xí)觀念、 效率 觀念、全球意識等。它使中學(xué)生不斷接觸新事物、新技術(shù)，接受新觀 念的挑戰(zhàn)。1、開拓青少年全球視野，提高青少年綜合素質(zhì)。上網(wǎng)使青少年的政 治視野、知識范疇更加開闊， 從而有助于他們?nèi)蛞庾R的形成。 同樣， 又可提高青少年綜合素質(zhì)。 通過上網(wǎng)， 可以培養(yǎng)他們和各式各樣的人 交流的能力；通過在網(wǎng)上閱覽各類有益圖書，觸類旁通，提高自身文 化素養(yǎng)。2、加強對外交流 中學(xué)生上網(wǎng)可以進一步擴展對外交流的時空領(lǐng)域， 實現(xiàn)交流、 交友的 自由化。特別是內(nèi)向性格的人， 網(wǎng)絡(luò)給了他們一個新的交往空間和相 對寬松、平等的環(huán)境。3、促進中學(xué)生個性化發(fā)展學(xué)

42、習(xí)參考 中學(xué)生可以在網(wǎng)上找到自己發(fā)展方向，也可以得到發(fā)展的資源和動 力。利用因特網(wǎng)就可以學(xué)習(xí)、研究乃至創(chuàng)新，這樣的學(xué)習(xí)是最有效率 的學(xué)習(xí)。 網(wǎng)上可供學(xué)習(xí)的知識浩如煙海， 這給中學(xué)生進行大跨度的聯(lián) 想和想象提供了十分廣闊的領(lǐng)域， 為創(chuàng)造性思維不斷地輸送養(yǎng)料， 一 些電腦游戲在一定程度上能強化中學(xué)生的邏輯思維能力。4、拓展當(dāng)今中學(xué)生受教育的空間 。因特網(wǎng)上的資源可以幫助中學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)材料， 甚至是合適 的學(xué)校和教師，這一點已經(jīng)開始成為現(xiàn)實，如一些著名的網(wǎng)校。 由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性、 網(wǎng)絡(luò)的特殊性和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的不完善 性，我們在看到電腦網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生有利一面的同時， 更應(yīng)該看到它的 消極影

43、響，并引起足夠重視。中學(xué)生上網(wǎng)的弊端一、網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性易對中學(xué)生造成“信息污染”。 網(wǎng)上各種信息良莠并存， 真假難辨，由于缺乏有效的監(jiān)管， 網(wǎng)上色情、 反動等負面的信息屢見不鮮。同時，網(wǎng)絡(luò)的互動性與平等性，又使得 人們可以在一個絕對自由的環(huán)境下接收和傳播信息。 這些不良信息對 于身體、心理都正處于發(fā)育期，是非辨別能力、自我控制能力和選擇 能力都比較弱的中學(xué)生來說，難以抵擋不良信息的負面影響。二、網(wǎng)絡(luò)信息傳播的任意性容易弱化中學(xué)生的道德意識。 豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)信息極大地豐富了中學(xué)生的精神世界， 但是由于信 息傳播的任意性，形形色色的思潮、觀念也充斥其間，對于自我監(jiān)控 能力不強、 極富好奇心的中學(xué)生具有極大