從《文心雕龍.宗經(jīng)》看劉勰的經(jīng)典觀-2019年文檔

1、從文心雕龍 . 宗經(jīng)看劉勰的經(jīng)典觀 劉勰的文心雕龍主要是談?wù)摗盀槲摹钡模?宗經(jīng)篇中 承接“銜華佩實”的“為文”原則， 繼續(xù)來談對文學(xué)的認識，并 建構(gòu)了重要的文學(xué)和文章的經(jīng)典觀。 一、關(guān)于“經(jīng)典” “經(jīng)”在說文解字中釋：“經(jīng)，織從絲也。 ”它當(dāng)名詞， 在先秦指書籍，既指儒家經(jīng)典的書籍，也包括雜家書籍。漢代， “經(jīng)”被釋為“常道”。班固在白虎通一書中說：“經(jīng)所以 有五，何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)”。“典”說文 解字釋為“典，五帝之書?！钡渥铋_始指五典，即五帝之書。 所以“典”和“經(jīng)”最原始都是指書籍。 春秋戰(zhàn)國時人們習(xí)慣將 “經(jīng)”和“典”連用，到漢代時它們互相解釋。 “經(jīng)典”最早指 優(yōu)秀的

2、文學(xué)作品，大概出自高貴鄉(xiāng)公曹髦之口：“吾以暗昧，愛 好文雅，廣延詩賦，以知得知修明經(jīng)典，稱朕意焉。”可見， 曹髦是將詩賦當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來對待。 關(guān)于“經(jīng)典”這一問題，新世紀視域下也沒間斷過， 好多學(xué) 者都對此有自己的看法。例如南帆認為：“經(jīng)典是經(jīng)受了一個相 當(dāng)長的時間長度考驗之后仍然被視為優(yōu)秀和偉大的作品。 ”陶東 風(fēng)對此也有論述，他談到：“經(jīng)典是人類普遍而超越（非功利） 的審美價值與道德價值的體現(xiàn)， 具有超越歷史、地域以及民族等 特殊因素的普遍性和永恒性。 ”童慶炳在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素 及其關(guān)系一文中這樣論述：“經(jīng)典是什么意思呢？劉勰文心 雕龍 ?宗經(jīng)篇說：三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至

3、 道，不刊之鴻教。意思是說，說明天、地、人的常理的這種書 叫做經(jīng)。所謂經(jīng)，就是永恒不變的又至高無上的道理， 不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂經(jīng)典就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種 典籍。”魏晉南北朝是一個文學(xué)自覺的時代，當(dāng)時人們認為，文 學(xué)經(jīng)典和文化經(jīng)典一樣能感化人的心靈， 但又必須體現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典 自身的特點，即文質(zhì)結(jié)合。而對文學(xué)經(jīng)典持這種認識的，最有代 表性的應(yīng)該是劉勰了。劉勰對此說到： “經(jīng)典一語大約從漢 魏時期就開始使用了，主要用來指儒家典籍。后來“經(jīng)典”的范 圍從儒家典籍?dāng)U大到宗教經(jīng)籍的范圍內(nèi)， 包括了佛道諸教的重要 典籍。再后來，凡一切具有權(quán)威 ?p 能流傳久遠并包含真知灼見 的典范之作都被人稱之為經(jīng)典

4、，所以劉勰說經(jīng)典是恒久之至 道，不刊之鴻教，此可謂一語中的之論。” 二、劉勰的經(jīng)典觀 劉勰著文心雕龍的目的在其序志篇中已明確說明， 即：“夫文心者，言為文之用心也?！彼匀珪窃谡?wù)撟?“文”的。文心雕龍一書包含著豐富的有關(guān)“文”的思想， 而劉勰在宗經(jīng)篇里建構(gòu)了自己的經(jīng)典觀。 宗經(jīng)的開篇：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之 至道，不刊之鴻教也。 ”可見在劉勰那里， “經(jīng)”不單是指五經(jīng)， 它還包括先代的著作，比如三皇、五帝等書，它們和五經(jīng)一樣， 體現(xiàn)著天地人倫的恒久之道。劉勰的“象天地，效鬼神，參物序， 制人紀”等是把經(jīng)典放到了儒家經(jīng)典上， 但“極文章之骨髓”才 是他所要表達的核心經(jīng)典觀， 也

5、就是談文學(xué)和文章的經(jīng)典觀， 是 要論述對文學(xué)的認識。因此有學(xué)者認為： “劉勰的宗經(jīng)并非 是宣揚儒家社會政治之道，其目的還是在于為文。” 劉勰的經(jīng)典觀主要是文學(xué)和文章的經(jīng)典觀， 具體有以下五個 方面：第一，要有充實的內(nèi)容，和與之相關(guān)的美的形式，即“根 柢深，枝葉峻茂”。劉勰的這一思想實質(zhì)上是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一、 “銜 華佩實”“情信辭巧”等。本篇的“義既 ?春跣鄖椋 ?辭亦匠于文 理”就是講內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一， 并且這一思想在文心雕龍 中是處處可見的。 情采篇則是這一思想的專論，此篇主要論 述作者情志和作品文采的關(guān)系，實際是在說內(nèi)容與形式的問題。 第二，“辭約而旨豐，事近而喻遠”，即好的文章應(yīng)該是文

6、辭簡 約，而詞旨豐富；事實材料淺近，但包含的內(nèi)蘊是無限的，就是 說有限的語言中包含無限的意蘊。 所謂經(jīng)典，應(yīng)該有著高度的概 括性。第三，“余味日新”，這主要是從文學(xué)作品產(chǎn)生的效果這 一層面來說的。味，開始是運用于飲食領(lǐng)域，在魏晉時，主要用 “味”來表達接受主體的審美體驗和比喻作品所具有的美感。 味 是作品帶給讀者的感受，因為優(yōu)秀的作品應(yīng)該有無限的開放性， 讓人回味無窮。味論思想散見在全書中，如史傳：“信有遺 味”、隱秀：“余味曲包”等。第四，文體的生成性。宗 經(jīng)：“故論、說、辭、序，則易統(tǒng)其首；詔、策、章、奏， 則書發(fā)其源；賦、頌、歌、贊，則詩立其本；銘、誄、 箴、祝，則禮總其端；紀、傳、盟、檄，則春秋為根： 并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！?劉勰認為五經(jīng)產(chǎn)生的時間早， 同時具有典范性， 所以劉勰認為它 們是各種文體的濫觴，并且大致圈定了它們的衍脈。第五，“六 義”一一經(jīng)典觀的具體體現(xiàn)。所謂“情深而不詭”是要求作品 中抒寫的作家的感情要真摯， 不造作； “風(fēng)情而不雜”是說情感 表達要昂揚明朗；“事信而不誕”是強調(diào)作品的取材要真實可 信；“義貞而不回”則是要求作品的思想意義純正； “體約而不 蕪”則要求精煉要約； “文麗而不淫”則是要求作品文采華美而 不過分。 總之，這“六義”是從思想內(nèi)容的真實純正和藝術(shù)形式 的麗而有