休謨《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》(20210123070612)

1、休謨論趣味的標(biāo)準(zhǔn)論趣味的標(biāo)準(zhǔn)英休謨世人的趣味，正像對(duì)各種問(wèn)題的意見，是多種多樣的這 是人人都會(huì)注意到的明顯事實(shí)。即使見聞極端狹隘的人也可 以在他來(lái)往的小圈子里發(fā)現(xiàn)趣味的不同，甚至在那個(gè)小圈子 里的人所受到的教養(yǎng)和早年吸收的偏見都完全相同的情況 下，也不例外。 至于那些能夠擴(kuò)大眼光縱觀異國(guó)和遠(yuǎn)古的人， 對(duì)這方面的千歧百異齟齬矛盾就更會(huì)感到驚異了。我們往往 把一切與自己的趣味和鑒賞力大相徑庭的看法貶斥為“野 蠻”，但轉(zhuǎn)眼就發(fā)現(xiàn)別人也把同樣的貶詞加在我們身上。最 后，就連最傲慢自信目空一切的人也會(huì)出乎意外地覺察到， 各方面都是同樣自以為是，面對(duì)紛紜爭(zhēng)競(jìng)的好惡，不再敢肯 定自己是一定正確的了。雖說(shuō)這種

2、趣味的差異是漫不經(jīng)心的觀察者也會(huì)注意到的，但 只要仔細(xì)考慮一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上的差異比看來(lái)還要大得 多。人們對(duì)各種類型的美和丑一般議論往往相同，而具體感 受則互有歧異。每種語(yǔ)言里都有些表示譴責(zé)和表示稱許的名 詞；這些名詞在用同一語(yǔ)言的人們手里必然會(huì)得到一致的應(yīng) 用。優(yōu)美，恰當(dāng)，簡(jiǎn)明，生動(dòng)，這些是眾口交贊的；虛夸， 造作，平庸， 浮艷， 這些是齊聲申斥的； 但一遇到具體例子， 批評(píng)家之間這種貌似一致的情況就消失了；我們發(fā)現(xiàn)他們賦 予同一說(shuō)法的意義是遠(yuǎn)不相同的?？茖W(xué)和理論問(wèn)題情況則恰 恰相反；在那些領(lǐng)域里，人們意見的歧異往往是對(duì)一般，而 不是對(duì)具體；往往看來(lái)懸殊，而其實(shí)不然。把名詞解說(shuō)清楚 之后時(shí)常

3、就沒有什么可爭(zhēng)的了，結(jié)果論辯雙方會(huì)驚愕地發(fā)現(xiàn) 他們吵了半天其實(shí)意見是完全一致的。 我們想找到一種“趣味的標(biāo)準(zhǔn)” ，一種足以協(xié)調(diào)人們不同感 受的規(guī)律，這是很自然的；至少，我們希望能有一個(gè)定論， 可以使我們證實(shí)一種感受，否定另一種感受。 然而有一派哲學(xué)卻認(rèn)為我們這種企圖全是妄想，因?yàn)椤叭の?的標(biāo)準(zhǔn)”永遠(yuǎn)無(wú)法找到。據(jù)那些哲學(xué)家說(shuō)，判斷和感受截然 不同，一切感受都是正確的，因?yàn)楦惺芗兒跻宰约簽闇?zhǔn)；只 要一個(gè)人意識(shí)到有所反應(yīng)，那就是真實(shí)的。但是理智上的決 定則不能認(rèn)為都是正確的，因?yàn)樗鼈冃枰酝馕镆嗉矗?實(shí)際情況為準(zhǔn)；這樣一衡量，顯然它們不可能都符合。 假使不同的人對(duì)同一事物有一千種不同意見，其中只有一

4、 種，也只能有一種，是正確的，真實(shí)的；唯一困難在于如何 找出并且認(rèn)識(shí)這種正確意見。相反，同一事物引起的不同感 受則都是正確的；因?yàn)楦惺懿⒉惑w現(xiàn)任何事物的內(nèi)在屬性； 它只標(biāo)志事物與人的心靈 （器官或功能） 中間的一種合拍狀態(tài) 或聯(lián)系；如果這種合拍狀態(tài)實(shí)際不存在，那么根本就沒有產(chǎn) 生任何感受的可能。美就不是客觀存在于任何事物中的內(nèi)在 屬性，它只存在于鑒賞者的心里； 不同的心會(huì)看到不同的美； 每個(gè)人只應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自己的感受，不應(yīng)當(dāng)企圖糾正他人的感 受。想發(fā)現(xiàn)真正的美或丑， 就和妄圖發(fā)現(xiàn)真正的甜或苦一樣， 純粹是徒勞無(wú)功的探討。根據(jù)不同的感宮，同一事物可以既 是甜的，也是苦的；那句流行的諺語(yǔ)早就正確地教導(dǎo)

5、我們： 關(guān)于口味問(wèn)題不必作無(wú)謂的爭(zhēng)論。把這個(gè)道理從對(duì)飲食的 “口味”引申到對(duì)精神事物的“趣味”是很自然的，甚至極 為必要的；這樣一來(lái)，我們就發(fā)現(xiàn)常識(shí)盡管在多數(shù)情況下與 哲學(xué) （特別是懷疑派哲學(xué) ）相互抵觸，至少在這問(wèn)題上，二者 竟得出一致的結(jié)論。雖然上述道理，由于成為諺語(yǔ)，仿佛已經(jīng)獲得常識(shí)的認(rèn)可； 但此外還有一種常識(shí)的表現(xiàn)卻是肯定與它截然對(duì)立，至少是 足以修正和制約它的。誰(shuí)要是硬說(shuō)奧基爾比和密爾頓、本 揚(yáng)和艾迪生在天才和優(yōu)雅方面完全均等，人們就一定會(huì) 認(rèn)為他是在大發(fā)謬論，把丘垤說(shuō)成和山陵一樣高，池沼說(shuō)成 和海洋一樣廣。 即使真有人偏嗜前兩位作家， 他們的“趣味” 也不會(huì)得到重視；我們將毫不遲疑

6、地宣稱像那樣打著批評(píng)家 招牌的人的感受是荒唐而不值一笑的。遇到這種場(chǎng)合，我們 就把“趣味天生平等”的原則丟在腦后了；如果相互比較的 事物原來(lái)近乎平等，我們還可以承認(rèn)那條原則；當(dāng)其中的差 距是如此巨大的時(shí)候，它就成為不負(fù)責(zé)任的怪論，甚至顯而易見的胡說(shuō)了。寫作規(guī)律都不是靠因果推斷制訂出來(lái)的，都不能算理性的抽 象結(jié)論一一這點(diǎn)只需與那些永恒不變的觀念形態(tài)和關(guān)系比 較一下就不言自明，寫作規(guī)律的基礎(chǔ)也就是一切實(shí)用科學(xué)的 基礎(chǔ)一一經(jīng)驗(yàn)；它們不過(guò)是根據(jù)在不同國(guó)家不同時(shí)代都能給 人以快感的作品總結(jié)出來(lái)的普遍性看法。詩(shī)歌中甚至雄辯中 的美常常是依靠捏造和虛構(gòu)、依靠夸張、譬喻、和使文詞違 反天生意義的歪曲和濫用。但

7、若想制止這種想像力的奔放， 叫一切表現(xiàn)手法符合幾何真理和精確性，那就和批評(píng)法則完 全背道而馳；理由是普遍經(jīng)驗(yàn)早已證明這樣作法的結(jié)果只會(huì) 產(chǎn)生最枯燥的令人起厭的作品。因此詩(shī)歌永遠(yuǎn)不能服從精確 的真理，但它同時(shí)必需受到藝術(shù)規(guī)律的制約，這些規(guī)律是要 靠作家的天才和觀察力來(lái)發(fā)現(xiàn)的。的確，有些不拘細(xì)節(jié)，不 守繩墨的作家也可以給人快感；但他們決不是因?yàn)槠茐牧艘?guī) 律或定式才給人快感；相反，是盡管破壞了規(guī)律或定式而仍 然給人快感，他們一定有其他符合公正批評(píng)的優(yōu)點(diǎn)，瑜足以 掩瑕，因此才能使讀者感到滿意，從而把由那些缺陷而產(chǎn)生 的厭惡心情壓抑下去。阿里奧斯多是個(gè)討人歡喜的作家，但 那不是因?yàn)樗麘{空編造些牛鬼蛇神、

8、把嚴(yán)肅風(fēng)格和喜劇風(fēng)格 亂扯在一起，故事布局不講先后呼應(yīng)，時(shí)常打斷敘述、節(jié)外 生枝。他的魅力在于語(yǔ)言明朗生動(dòng)、才思濆涌變幻，善于摹 寫感情，特別是歡笑和戀愛的感情。上面那些毛病雖然減弱 了我們的快感，去卩不能完全把它抵銷。即使退一步說(shuō)，假定 我們的快感果真是由于上文認(rèn)為是毛病的那些部分所造成 的，這也不足以證明一般批評(píng)都是毫無(wú)用處。它只能證明把 上述各點(diǎn)列為毛病并且斷言它們永遠(yuǎn)應(yīng)該受到譴責(zé)的具體 批評(píng)條例不能成立。既是給人快感就不能算毛病，不管快感 的產(chǎn)生是如何突如其來(lái)，難以解釋。但是藝術(shù)的一般規(guī)律雖然都不過(guò)是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人類普遍 感受的觀察；我們卻不可因此以為在所有情況下人的反應(yīng)都 自然會(huì)與這

9、些規(guī)律吻合。有些較細(xì)致的感情是非常嬌嫩，非 常柔脆的；需要在許多有利條件的結(jié)合之下才能根據(jù)普遍既 定的原則自在發(fā)揮，精確無(wú)誤。它們仿佛是機(jī)器里的細(xì)小發(fā) 條，只要有些微外部干擾或內(nèi)部振蕩，開動(dòng)就會(huì)受阻，使全 盤機(jī)器因而不能操作。我們?nèi)粢鬟@方面的實(shí)驗(yàn)，借以鑒定 任何美或丑，一定先要選擇合宜的時(shí)間和地點(diǎn)，使想象處于 一種適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和狀態(tài)，心情要平靜，思想要集中，注意觀 察對(duì)象。這些條件當(dāng)中只要有一項(xiàng)不具備，實(shí)驗(yàn)結(jié)果就會(huì)錯(cuò) 誤，我們也就無(wú)法判斷真正具有普遍意義的美。至少，自然 在形體和感受之間所建立的關(guān)系就會(huì)因此變得模糊不清，需 要更大的準(zhǔn)確性才能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。我們?nèi)粝氪_定它的作用， 不能只根據(jù)個(gè)別的

10、美所產(chǎn)生的效果，主要還應(yīng)該根據(jù)那些歷 盡一切風(fēng)氣和時(shí)髦的變化，一切無(wú)知和嫉妒的誤解而仍然存 留下來(lái)的作品在我們心中喚起的經(jīng)久的愛慕。同一個(gè)荷馬，兩千年前在雅典和羅馬受人歡迎；今天在巴黎 和倫敦還被人喜愛。地域、政體、宗教和語(yǔ)言方面的千變?nèi)f 化都不能使他的榮譽(yù)受損。偶爾一個(gè)糟糕的詩(shī)人或演說(shuō)家， 以權(quán)威和偏見作靠山，也會(huì)風(fēng)行一時(shí)。但他的名氣決不能普 遍或長(zhǎng)久。后世或外國(guó)讀者一仔細(xì)考察他的作品，虛幻的魔 法就消散了，使他的毛病呈現(xiàn)出本來(lái)面目。真正的天才情況 恰恰相反，作品歷時(shí)愈久，傳播愈廣，愈能得到衷心的敬佩 在一個(gè)狹隘的圈子里，羨妒之情往往會(huì)占突出地位；甚至由 于熟識(shí)他本人也會(huì)削弱應(yīng)當(dāng)給予他創(chuàng)作的

11、贊賞。但是一旦這 些障礙沒有了，本來(lái)可以動(dòng)人心魄的優(yōu)點(diǎn)就會(huì)立刻發(fā)揮力 量；它們?cè)谧x者中間的威信將會(huì)與世界共垂不朽。由此可見，盡管趣味仿佛是變化多端，難以捉摸，終歸還有 些普遍性的褒貶原則；這些原則對(duì)一切人類的心靈感受所起 的作用是經(jīng)過(guò)仔細(xì)探索可以找到的。按照人類內(nèi)心結(jié)構(gòu)的原 來(lái)?xiàng)l件，某些形式或品質(zhì)應(yīng)該能引起快感，其他一些引起反 感；如果遇到某個(gè)場(chǎng)合沒有能造成預(yù)期的效果，那就是因?yàn)?器官本身有毛病或缺陷。發(fā)高燒的人不會(huì)堅(jiān)持自己的舌頭還 能決定食物的味道；害黃疸病的人也不會(huì)硬要對(duì)顏色作最后 的判斷。一切動(dòng)物都有健全和失調(diào)兩種狀態(tài)，只有前一種 狀態(tài)能給我們提供一個(gè)趣味和感受的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。在器官健全 的

12、前提下，如果人們的感受完全或者基本相同，我們就能因 之得出“至美”的概念。這正和顏色的情況一樣，雖然一般 認(rèn)為顏色只不過(guò)是官覺的幻象，我們還是做出如下的規(guī)定： 只有事物在白晝中間對(duì)一個(gè)眼力健全的人所呈現(xiàn)出的才可 稱為是它正確真實(shí)的顏色。內(nèi)心器官有許多不斷發(fā)生的毛病，足以抑止或削弱那些指導(dǎo) 我們美丑感受的普遍原則，使之不能起正常作用。雖說(shuō)某些 對(duì)象，由于人類內(nèi)心的特殊結(jié)構(gòu)，天然能夠引起快感，我們 不能因此期望每個(gè)人都會(huì)同樣意識(shí)到這種快感。往往有些特 殊事件或場(chǎng)合會(huì)把對(duì)象籠罩在虛幻的光亮里，或是使我們的 想像不能感受或覺察到真實(shí)的光亮。多數(shù)人所以缺乏對(duì)美的正確感受，最顯著的原因之一就是想 象力不夠

13、敏感，而這種敏感正是傳達(dá)較細(xì)致的情緒所必不可 少的。每個(gè)人都自稱具有這種敏感，談起來(lái)滔滔不絕，想把 各式各樣的趣味和感受都?xì)w納到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之下。但是既然 本文的宗旨就在對(duì)這個(gè)感受問(wèn)題做出一定程度的理性解釋， 給所謂“敏感”下一個(gè)比歷來(lái)各家所作出的更準(zhǔn)確的定義應(yīng) 該說(shuō)是必需的。我們不必乞靈于任何高奧艱深的哲學(xué)，只要 引用堂 ?吉訶德里面一段盡人皆知的故事就行了。 ?？茖?duì)那位大鼻子的隨從說(shuō)： “我自稱精于品酒，這決不是 瞎吹。這是我們家族世代相傳的本領(lǐng)。有一次我的兩個(gè)親戚 被人叫去品嘗一桶酒，據(jù)說(shuō)是很好的上等酒，年代既久，又 是名牌。 頭個(gè)嘗了以后， 咂了咂嘴， 經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)考慮說(shuō)： 酒倒是不錯(cuò)，可

14、惜他嘗出里面有那么一點(diǎn)皮子味。第二個(gè)同樣表演了一番，也說(shuō)酒是好酒，但他可以很容易地辨識(shí)出一 股鐵味，這是美中不足。你決想象不到他倆的話受到別人多 大的挖苦。可是最后笑的是誰(shuí)呢？等到把桶倒干了之后，桶 底果然有一把舊鑰匙，上面拴著一根皮條?！庇捎趯?duì)飲食的口味和對(duì)精神事物的趣味非常相似，這個(gè)故事 就很能說(shuō)明問(wèn)題。盡管美丑，比起甘苦來(lái)，可以更肯定地說(shuō) 不是事物的內(nèi)在屬性，而完全屬于內(nèi)部或外部的感受范圍； 我們總還得承認(rèn)對(duì)象中有些東西是天然適于喚起上述反應(yīng) 的。但這些東西可能占的比重很小，或者彼此混雜糾纏在一 起；結(jié)果我們的趣味往往不能感到過(guò)于微小的東西，或者在 混亂呈現(xiàn)的狀態(tài)下把每種個(gè)別的味道都辨別

15、出來(lái)。如果器官 細(xì)致到連毫發(fā)異質(zhì)也不放過(guò)，精密到足以辨別混合物中的一 切成分：我們或稱之為口味敏感，不管是按其用于飲食的原 義還是引申義都是一樣。在這里關(guān)于美的一般規(guī)律就能起作 用了，因?yàn)樗鼈兪菑囊延卸ㄕ摰姆独陀^察一些集中突出體 現(xiàn)快感和反感的對(duì)象里得出來(lái)的，當(dāng)同樣品質(zhì)散見于一篇首 尾完整的文章，所占比重又很小時(shí)，有些人的器官就不能清 楚地起快慰或嫌惡的反應(yīng)，像這樣的人我們就不該允許他給 自己敏感的稱號(hào)。把這些一般規(guī)律或創(chuàng)作的公認(rèn)楷模拿出來(lái) 就可以比作找到那把拴皮帶的鑰匙；?？频挠H戚所以能夠證 明自己正確，使那些嗤笑他們的所謂“行家”大受其窘，也 就是因?yàn)檎业搅四前谚€匙。當(dāng)然，即使不把酒桶倒

16、干，那兩 個(gè)親戚的“口味”還不失為敏感，譏笑他們的人的“口味” 還是遲鈍糊涂，但想要說(shuō)服所有在旁邊看熱鬧的群眾前者確 比后者高明，就困難得多了。同樣，雖然寫作的美還沒有條 理化，沒有歸納成為一系列普遍規(guī)律，雖然公認(rèn)完美無(wú)缺的 典范還沒有找到；趣味有高有低，一個(gè)人的鑒賞能力比另一 個(gè)人強(qiáng)，這還是不可抹殺的事實(shí)但想叫不對(duì)頭的批評(píng)家 噤若寒蟬卻不那么容易，因?yàn)樗麧M可以堅(jiān)持以自己的感受為 準(zhǔn)，拒絕接受對(duì)方的判斷。只有當(dāng)我們拿出一條公認(rèn)的藝術(shù) 法則給他看，并且用一些根據(jù)自己的趣味他也承認(rèn)能夠依照 這條法則發(fā)生作用的例子來(lái)說(shuō)明該法則，然后再證明，雖然 他在當(dāng)前討論的對(duì)象里覺察感受不到任何反應(yīng)，同樣的法則

17、其實(shí)還在起作用只有在這時(shí)， 他才會(huì)被迫承認(rèn) （總的講來(lái) ） 毛病在于他自己，因?yàn)樗狈δ欠N能夠使他在任何作品、任 何言論中辨識(shí)一切美和丑的必不可少的敏感。 因此雖然趣味的原則是有普遍意義的，完全（或基本上）可 以說(shuō)是人同此心，心同此理；但真正有資格對(duì)任何藝術(shù)作品 進(jìn)行判斷并且把自己的感受樹立為審美標(biāo)準(zhǔn)的人還是不多。 內(nèi)心感官很難發(fā)展到完美狀態(tài)，使上述的一般原則可以充分 發(fā)揮作用，并且喚起與那些原則相應(yīng)的感覺。它們不是本來(lái) 有缺陷，就是一時(shí)發(fā)生了什么毛??；因而所能激起的感受只 能說(shuō)是錯(cuò)誤的。缺少敏感的批評(píng)家往往是隨意論斷，不作區(qū) 分，只著眼于對(duì)象中那些比較粗陋顯著的品質(zhì)；細(xì)致一些的 筆觸他就一眼

18、看過(guò)，視而不見。如果缺乏訓(xùn)練，他的評(píng)語(yǔ)又 會(huì)有混亂和遲疑的弊病。不運(yùn)用比較的結(jié)果會(huì)使他對(duì)淺薄可 哂、其實(shí)應(yīng)該算作缺陷的“美”佩服得五體投地。偏見的影 響會(huì)敗壞他的自然感受。沒有高明的見識(shí)，他就不能看到在 一切美當(dāng)中最優(yōu)越的應(yīng)居首位的布局和推斷的美。大多數(shù)人 總不免要犯以上幾種毛病中的一種；因此即使在風(fēng)氣最優(yōu)雅 的時(shí)代能對(duì)高級(jí)藝術(shù)作出正確判斷的人也是極少見的；只有 卓越的智力加上敏銳的感受，由于訓(xùn)練而得到改進(jìn)，通過(guò)比 較而進(jìn)一步完善，最后還清除了一切偏見只有這樣的批 評(píng)家對(duì)上述稱號(hào)才能當(dāng)之無(wú)愧。這類批評(píng)家，不管在哪里找 到，如果彼此意見符合，那就是趣味和美的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。 但是到哪里去找這樣的批評(píng)家

19、呢 ?他們有什么可以辨識(shí)的特 征呢 ?怎樣能區(qū)別真?zhèn)危?使冒牌者不能濫竽充數(shù)呢？這些問(wèn)題 相當(dāng)使人為難，乍一看仿佛我們?nèi)闹髦季驮谙霐[脫的疑惑 如今又再一度降臨到我們頭上了。不過(guò)只要認(rèn)真考慮，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些是事實(shí)而不是感受的 問(wèn)題。某人是否有高超的見識(shí)，敏銳的想像，不受偏見的沾 染這往往值得爭(zhēng)辯；意見紛歧各持一說(shuō)，勢(shì)所難免。但 這樣一個(gè)人是難能可貴應(yīng)受尊敬的對(duì)這一點(diǎn)則全人類 的看法決無(wú)二致。遇到懷疑爭(zhēng)競(jìng)的時(shí)候，我們只能采取處理 一切理性爭(zhēng)端的辦法；每一方面都要盡量舉出自己所能想到 的最有力的論據(jù)；都要承認(rèn)的確存在一個(gè)真實(shí)肯定的標(biāo)準(zhǔn)這里指的是實(shí)際的客觀存在；都要容許別人在訴諸同一標(biāo) 準(zhǔn)時(shí)和自己

20、的看法有所差異。如果我們已經(jīng)證明人的趣味有 高有低，并非均等；證明通過(guò)公眾輿論的承認(rèn)，某些人 （不管 實(shí)際找到他們是如何困難 ）可以具有壓倒其他人的權(quán)威 那么這對(duì)本文要說(shuō)明的問(wèn)題已經(jīng)是足夠了。實(shí)際上，即以發(fā)現(xiàn)具體的趣味標(biāo)準(zhǔn)而論，困難也不是像有些 人想的那樣大。盡管我們從理論上只承認(rèn)科學(xué)有明確的是非 而感受沒有，但實(shí)踐證明前者常常比后者更難確定。抽象的 哲學(xué)論點(diǎn)，深?yuàn)W的神學(xué)體系，在某個(gè)時(shí)期可能風(fēng)靡一時(shí)；隨 后一個(gè)時(shí)期立刻就煙消云散了。它們的謬誤一旦受到揭發(fā)， 其他論點(diǎn)和體系就會(huì)起而代之，等到又有新論點(diǎn)和新體系來(lái) 到，這些又得讓位?？磥?lái)這些所謂科學(xué)的定論反而比任何其 他事物都更容易隨偶然的風(fēng)氣而轉(zhuǎn)

21、移，雄辯和詩(shī)歌的美則完 全兩樣。對(duì)感情和自然的恰當(dāng)描繪經(jīng)過(guò)一段短短的時(shí)期就一 定能獲得公眾的贊賞，而這種贊賞一旦獲得，是永不會(huì)失去 的。亞理斯多德和柏拉圖、伊壁鳩魯和笛卡爾不妨新陳 代謝，此起彼滅；但臺(tái)倫斯和維吉爾則能永遠(yuǎn)地不容爭(zhēng)論 地掌握人類的心靈。西塞羅的抽象哲學(xué)早就沒有價(jià)值了； 但他的雄辯的力量至今仍受到我們的嘆賞。 不錯(cuò)，趣味敏感的人確實(shí)很少，但由于他們見解高明、才能 出眾，在社會(huì)里也很容易辨識(shí)出來(lái)。他們所受到的普遍推奉 使他們給予任何天才作品的贊語(yǔ)能夠廣泛傳播，在群眾中占 據(jù)優(yōu)勢(shì)。許多人，如果只依靠自己，美感就非常薄弱模糊； 但一旦經(jīng)人指出，不管是怎樣的神來(lái)之筆，他們也都能欣賞。 貨

22、真價(jià)實(shí)的詩(shī)人或雄辯家每獲得一個(gè)愛好者，就會(huì)通過(guò)他爭(zhēng) 取到更多新的愛好者。盡管各式各樣的偏見可能暫居上風(fēng)， 它們決不會(huì)聯(lián)合起來(lái)推出一個(gè)敵手和真正的天才競(jìng)爭(zhēng)；相 反，它們遲早總要對(duì)自然和正當(dāng)感受的力量投降。因此，雖 則一個(gè)文明國(guó)家在哲學(xué)家中作孰優(yōu)孰劣的選擇時(shí)選錯(cuò)的情 況屢見不鮮，在喜愛某一篇膾炙人口的史詩(shī)或某一個(gè)悲劇作 家之類的問(wèn)題上發(fā)生長(zhǎng)時(shí)期的錯(cuò)誤則是從來(lái)沒有的事。到此我們已經(jīng)盡力給趣味確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，借以協(xié)調(diào)人類歧異 百出的反應(yīng)了；但是還有兩個(gè)差異的來(lái)源，雖說(shuō)不能完全抹 殺美丑之間的界限，去卩可以影響我們褒貶的程度，使之有所 不同。一個(gè)是個(gè)人氣質(zhì)的不同；另一個(gè)是當(dāng)代和本國(guó)的習(xí)俗 與看法。趣味的普

23、遍原則是人性皆同的；如果不同的人作出 不同的判斷，一般總可以在鑒別力的缺陷和敗壞里找到根 源，產(chǎn)生的原因可能是偏見，或缺乏訓(xùn)練，或不夠敏感；最 后終歸還可以舉出正當(dāng)理由肯定一種趣味，否定另一種趣 味。但如果內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境都截然不同，而雙方又都沒 有毛病，因此沒有抑此揚(yáng)彼的根據(jù)；在這種情況下，一定程 度的看法不同就無(wú)法避免，硬要找一種共同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)協(xié)調(diào)相反 的感受是不會(huì)有結(jié)果的。情緒旺盛的青年比較容易受到戀慕和柔情等描寫的感染；年 齡老大的人則比較喜愛有關(guān)持身處世和克制情欲的至理名 言。二十歲的人可能最愛奧維德；四十歲可能喜歡賀拉斯， 到五十歲多半就是塔西佗了。遇到這種情況，一定要擺脫我 們自己

24、的天然傾向以求“進(jìn)入”他人的感受，只能是徒費(fèi)心 力。因?yàn)檫x擇喜愛的作家和選擇朋友是一個(gè)道理，性格和脾 氣必需相符。歡笑或激情，感受或思考，這些因素不管哪個(gè) 在我們的氣質(zhì)中占首要地位，都會(huì)使我們和與我們最相像的 作家起一種特殊的共鳴。甲喜歡崇高，乙喜歡柔情，丙喜歡戲謔。丁對(duì)缺陷特別警覺， 力求打磨光凈，毫無(wú)瑕疵。戊則對(duì)佳妙之處較更熱心，為了 一個(gè)雄偉或動(dòng)人的形象可以寬恕二十處荒謬的“敗筆”。己的耳朵只能聽進(jìn)簡(jiǎn)明洗練的文句；庚卻偏嗜華美繽紛、韻調(diào) 鏗鏘的詞藻。辛主張樸實(shí)，壬要求雕飾。喜劇，悲劇，諷刺 詩(shī)，頌詩(shī)各有其擁護(hù)者，人人都認(rèn)為自己所偏嗜的體裁高于 其他體裁。顯然，就一個(gè)批評(píng)家而言，只稱許一個(gè)體裁或一 種風(fēng)格，盲目貶斥其他一切是不對(duì)的；但對(duì)明明適合我們的 性格和氣質(zhì)的作品，硬要不感到有所偏好也是幾乎不可能的 事。這種偏好是無(wú)害的，難免的；按理說(shuō)也毋需紛爭(zhēng)，因?yàn)?根本沒有解決此種紛爭(zhēng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。同樣理由，我們?cè)陂喿x當(dāng)中總是更喜愛那些類似我們時(shí)代和 國(guó)家的描寫和人物，對(duì)體現(xiàn)不同風(fēng)俗的描寫和人物則比較冷 談。我們總要費(fèi)一番氣力才能接受“淳古之俗”，才能對(duì)公主自己去溪邊打水，英雄和國(guó)王自己烹調(diào)食物11 不感覺別扭。我們可以籠統(tǒng)地承認(rèn)描寫這種風(fēng)俗不應(yīng)歸咎于作家，也 不該算是作品的缺陷，但我們讀了