蘇教選修君子之風(fēng)PPT學(xué)習(xí)教案

1、會計學(xué)1 蘇教選修君子之風(fēng)蘇教選修君子之風(fēng) 第1頁/共65頁 要注意的字詞讀音：要注意的字詞讀音： 孫（孫（xn）以出之）以出之 惡（惡（）衣惡食）衣惡食 一簞（一簞（dn）食）食 曲肱（曲肱（gng） 葉（葉（sh）公）公 女（女（r）奚（）奚（x）不曰）不曰 知（知（zh）者樂（）者樂（yo）水）水 夫（夫（f）子之說（）子之說（shu） 第2頁/共65頁 君子？君子？ 小人？小人？ 第3頁/共65頁 論語論語中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到次，提到 小人的地方有小人的地方有2323次，可以說，君子是次，可以說，君子是論語論語 一書的核心概念。一書的核心概念。 第4

2、頁/共65頁 人不知而不慍，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 君子之德風(fēng)，小人之德草君子之德風(fēng)，小人之德草 政治地位高的人政治地位高的人 品德高尚的人品德高尚的人 第5頁/共65頁 “君子君子” 、“小人小人”本來是就人的政治本來是就人的政治 地位來說的。上層階級的人稱為地位來說的。上層階級的人稱為“君君 子子”；下層階級的人稱為；下層階級的人稱為“小人小人”。 在對人的反思中，孔丘認為，人的評價在對人的反思中，孔丘認為，人的評價 的標(biāo)準，應(yīng)該是的標(biāo)準，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低人的道德品質(zhì)的高低， 并不是他的政治地位的貴賤。并不是他的政治地位的貴賤。 第6頁/共65頁 【原文原文】 子曰

3、：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝藝。 ”（7 76 6） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛， 游習(xí)游習(xí)六藝。六藝?！?第7頁/共65頁 六種儒家經(jīng)書。六種儒家經(jīng)書。 第8頁/共65頁 第一、要立志，要立定遠大的志向。第一、要立志，要立定遠大的志向。志立在什么地志立在什么地 方呢方呢? ?必須立足在求必須立足在求“道道”上，即修已治人之道。上，即修已治人之道。 第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生“據(jù)于德，依據(jù)于德，依 于仁于仁”，完善自我。，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人

4、立身德是道德規(guī)范，是一個人立身 行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又行事的準則。而人的一切行為準則的德目中，仁又 是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須依于仁，只是主要的，它統(tǒng)攝各種道德所以必須依于仁，只 有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的地有達到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達到爐火純青的地 步。步。 第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂 射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準備。射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準備。當(dāng)當(dāng) 然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進行的。所以這四然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進行的。所以這四 者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思

5、想和教育目的。者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。 本章講述君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。本章講述君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。 第9頁/共65頁 第10頁/共65頁 第11頁/共65頁 君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而 后信，有次序焉。后信，有次序焉?！本有袨榈牧x、禮、遜、信君子行為的義、禮、遜、信 四條原則：四條原則： （15.18）君子完備周到的品行。）君子完備周到的品行。 一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君 子的內(nèi)心修養(yǎng)。子的內(nèi)心修養(yǎng)。 二、禮，行動要求循禮而行。二、禮，行動要求循禮而行。

6、三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹。 四、信，辦事守信，取信于人。四、信，辦事守信，取信于人。 第12頁/共65頁 第13頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“志士仁人，無求生志士仁人，無求生以以害仁，害仁， 有殺身有殺身以以成仁。成仁?！保?5159 9） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死志士仁人，沒有貪生怕死 而而損害仁道，只有犧牲生命損害仁道，只有犧牲生命來來成全仁道。成全仁道。 ” 第14頁/共65頁 仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了 仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻

7、出寶貴仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻出寶貴 的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許 他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊 許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子 仍贊許他為仁人?？鬃舆@種思想影響十分深遠。中仍贊許他為仁人?？鬃舆@種思想影響十分深遠。中 國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁，國有多少英雄兒女在強敵面前威武不屈，殺身成仁， 表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。 （15.9）君子有求仁的犧牲精神。）君子有求

8、仁的犧牲精神。 第15頁/共65頁 文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰孔曰 成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁 至。讀圣賢書，所學(xué)何事至。讀圣賢書，所學(xué)何事? ?而今而而今而 后庶幾無愧。后庶幾無愧?！?( (宋史宋史文天祥傳文天祥傳) ) 第16頁/共65頁 3 3、子曰：、子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺志士仁人，無求生以害仁，有殺 身以成仁。身以成仁。”你認為你認為生命與仁義生命與仁義哪個更重要？哪個更重要？ 生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有 比生命更可寶貴的東西，那就是比生命更可寶貴的東西

9、，那就是“仁仁”。 當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時候當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時候 ，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義， 也要能保全生命。也要能保全生命。 儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意 志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。 在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生舍生 取義取義”“”“殺身成仁殺身成仁”，也就是要人們在生死關(guān)，也就是要人們在生死關(guān) 頭寧可舍棄自己的生命也要保全頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁仁”。 第17頁

10、/共65頁 不成熟的人為了偉大的事業(yè)而死去，不成熟的人為了偉大的事業(yè)而死去， 成熟的人為了偉大的事業(yè)而卑賤地活著成熟的人為了偉大的事業(yè)而卑賤地活著 第18頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“君子君子喻喻于義，小人于義，小人喻喻于利。于利?！保? 41616） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“君子君子明白明白大義，小人只大義，小人只知道知道小利。小利。” 第19頁/共65頁 孔子曰：孔子曰：“富與貴，是人之所欲富與貴，是人之所欲 也，不以其道得之，不處也。貧也，不以其道得之，不處也。貧 與賤，是人之所惡也，不以其道與賤，是人之所惡也，不以其道 得之，不去也。得之，不去也?！保ɡ锶世锶剩?第

11、20頁/共65頁 對于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺對于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺 得市場經(jīng)濟時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？得市場經(jīng)濟時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？ 孔子說孔子說“君子喻于義君子喻于義”，主張見利思義，不反對，主張見利思義，不反對 正當(dāng)?shù)那罄Ｕ?dāng)?shù)那罄?后來的儒家后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排 斥利的傾向，如董仲舒就主張斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利正其誼不謀其利 ，明其道不計其功，明其道不計其功”。做任何事情都是為了匡扶。做任何事情都是為了匡扶 正義而不是為了個人的利益。正義而不是為了個人的利益。 韓非子韓非子則認為

12、君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道則認為君父子之間只有利害關(guān)系，沒有道 義關(guān)系。義關(guān)系。 2 2、子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！?第21頁/共65頁 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要孔子之論符合人為了生存追求利益而又要 遵守遵守“道德道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，、正確處理好利與義關(guān)系的實際， 應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來 就有就有“儒商儒商”，無論是，無論是“徽商徽商”還是還是“晉商晉商” 都以都以“誠信誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、 企業(yè)家都奉企業(yè)家都奉論語論語中的道

13、德為本，大力提倡中的道德為本，大力提倡 言言“利利”而不忘而不忘“義義”。至于至于韓非子和董仲舒韓非子和董仲舒 之論，都走向了兩個極端。之論，都走向了兩個極端。 所以說所以說理想的價值觀理想的價值觀應(yīng)該是應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀義利統(tǒng)一觀。 第22頁/共65頁 今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、 不顧消費者生命健康賺錢。不顧消費者生命健康賺錢。只要能賺大錢，只要能賺大錢， 什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是， 桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺， 杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，杭州地鐵發(fā)生坍塌

14、事件，7 7人死亡，人死亡，1414人失人失 蹤蹤就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。 君子愛財，取之有道君子愛財，取之有道 第23頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“士志于道，士志于道，而恥而恥惡衣惡食者，未足與議也惡衣惡食者，未足與議也 ?！保? 49 9） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“士人追求正道，士人追求正道，但但又又以以自己吃穿不好自己吃穿不好為為 恥辱恥辱，對這種人，是不值得與，對這種人，是不值得與他他談?wù)摰摹Ｕ務(wù)摰摹！?第24頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“鄙鄙夫可與夫可與事事君君也與哉也與哉？其其未得未得之之也也 ，患患（不）得之。（不）得之。既既得得之之，

15、患失之。，患失之。茍茍患失之，患失之， 無所不至矣。無所不至矣。”（17171515） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“庸俗淺薄庸俗淺薄的人能跟的人能跟他他一起一起事奉事奉君君 主主嗎嗎？他他在沒有得到在沒有得到官位官位時，總時，總擔(dān)心擔(dān)心得不到。得不到。已已 經(jīng)經(jīng)得到得到它它了，又怕失去它。了，又怕失去它。如果如果他擔(dān)心失掉官職他擔(dān)心失掉官職 ，那他就沒有什么壞事做不出來了。，那他就沒有什么壞事做不出來了。” 第25頁/共65頁 （17.15）本章孔子認為鄙夫患得患失，寡廉鮮恥，）本章孔子認為鄙夫患得患失，寡廉鮮恥， 諂媚奉承，無所不至，對之表示了極大的蔑視。諂媚奉承，無所不至，對之表示了極

16、大的蔑視。 朱熹說：朱熹說：“鄙夫，庸惡陋劣之稱。小則吮鄙夫，庸惡陋劣之稱。小則吮 癰舐痔，大則弒父與君。皆生于患失而癰舐痔，大則弒父與君。皆生于患失而 已。已?！?( (論語集注論語集注卷九卷九) ) 第26頁/共65頁 清梁章鉅清梁章鉅論語集注旁證論語集注旁證說：說：“志于道德，圣志于道德，圣 賢之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富貴，賢之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富貴， 即鄙夫也。圣賢非不事功名也，可為則為，不可即鄙夫也。圣賢非不事功名也，可為則為，不可 為則不為，不害于道德也。豪杰非惡富貴也，視為則不為，不害于道德也。豪杰非惡富貴也，視 功名為重，則富貴為輕也。鄙夫則富貴而外，他

17、功名為重，則富貴為輕也。鄙夫則富貴而外，他 無所志，故其得失之患至于如此也。無所志，故其得失之患至于如此也?！?第27頁/共65頁 第28頁/共65頁 第29頁/共65頁 有人認為有人認為 “患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的意思，的意思， 你覺得有沒有道理？你覺得有沒有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得一是比較得到之后的收獲和付出，認為不值得 。 二是對以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任二是對以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任 。 第30頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“賢哉回也賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人 不不堪其堪其憂，回也不改

18、其樂。憂，回也不改其樂。賢哉回也！賢哉回也！”（6 61111） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“顏回多么有道德啊！顏回多么有道德啊！一筐飯，一瓢水，一筐飯，一瓢水， 住在簡陋的小屋里，別人都住在簡陋的小屋里，別人都忍受忍受不了不了那種那種憂愁，顏回卻憂愁，顏回卻 沒有改變他的快樂。沒有改變他的快樂。顏回多么有道德啊顏回多么有道德啊！” 【原文原文】 子曰：子曰：“飯飯疏食，飲水，曲疏食，飲水，曲肱肱而而枕枕之，樂亦在其中之，樂亦在其中 矣。不義矣。不義而而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云?！保? 71616） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“吃吃粗糧，喝白水，彎著粗糧，喝白水，彎著胳膊

19、胳膊當(dāng)當(dāng)把把胳膊胳膊當(dāng)當(dāng) 枕頭枕頭，快樂也就在這中間了。不遵守道義，快樂也就在這中間了。不遵守道義卻卻有錢有勢，有錢有勢， 這對于我就像天上的浮云一樣。這對于我就像天上的浮云一樣。” 第31頁/共65頁 4 4、孔子為什么稱贊他有道德？、孔子為什么稱贊他有道德？ 子曰：子曰：“賢哉回也，一簞賢哉回也，一簞食，一瓢飲，食，一瓢飲， 在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也 。” 顏回追求正道，顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，安貧樂道，淡泊名利， 不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。 第32頁/共65頁 顏淵檔案

20、顏淵檔案 名回，字子淵。春秋末期名回，字子淵。春秋末期 魯國人。魯國人。 孔子家語孔子家語記記 曰：曰：“年二十九而發(fā)白，年二十九而發(fā)白， 三十二而死。三十二而死?！焙笕逶u后儒曾評 價說：價說：“顏子沒而圣學(xué)顏子沒而圣學(xué) 亡。亡?！弊阋娮阋婎仠Y顏淵對儒學(xué)的對儒學(xué)的 重大影響。重大影響。 “好學(xué)好學(xué)”的精神的精神 安貧樂道安貧樂道 “不違仁不違仁” 孔子語錄孔子語錄 有顏回者好學(xué)，不幸短命死有顏回者好學(xué)，不幸短命死 矣！今則無。矣！今則無。 回也，其心三月不違仁。其回也，其心三月不違仁。其 余，則日月至焉而已矣。余，則日月至焉而已矣。 顏淵死，孔子曰顏淵死，孔子曰“天喪余！天喪余！” 第33頁

21、/共65頁 1、聚散無常，喻富貴短暫，猶今之、聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼過眼 云煙云煙”。 2、云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)。、云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)。 3、浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。、浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 不義而富且貴，于我如浮云不義而富且貴，于我如浮云 對對“浮云浮云”比喻的理解比喻的理解: : 第34頁/共65頁 【原文原文】 葉公問孔子葉公問孔子于于子路，子路不子路，子路不對對。子曰：。子曰：“女女 奚奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知 老老之之將至將至云爾云爾?！保? 71919） 【譯文譯文】

22、葉公葉公向向子路問孔子是個什么樣的人，子路不子路問孔子是個什么樣的人，子路不 答答。孔子（對子路）說：?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么你為什么不這樣說，不這樣說， 他的為人，用功起來忘記了吃飯，快樂起來忘記他的為人，用功起來忘記了吃飯，快樂起來忘記 了憂愁，不覺得衰老將要到來，了憂愁，不覺得衰老將要到來，如此而已如此而已?！?第35頁/共65頁 此章乃孔子之自述?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而此章乃孔子之自述?？鬃由剑┳匝院脤W(xué)，而 其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有 所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂

23、亦 無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往， 斯誠一片化境。斯誠一片化境。 第36頁/共65頁 第37頁/共65頁 第38頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“君子道者三，我無君子道者三，我無能能焉：仁者不憂焉：仁者不憂 ，知者知者不惑，勇者不懼。不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸胺蜃幼苑蜃幼缘赖?也。也?！保?4142828） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“君子之道有三個方面，我都君子之道有三個方面，我都未能未能 做到做到：有仁德的人不憂愁，有：有仁德的人不憂愁，有智慧的人智慧的人不迷惑，不迷惑， 勇敢的人不畏懼。勇敢的人不畏懼?！弊迂曊f：

24、子貢說：“這正這正是是老師老師說說自自 己??！己啊！” 第39頁/共65頁 第40頁/共65頁 第41頁/共65頁 一個真君子做到了一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇內(nèi)心的仁、智、勇， 從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸 福的能力。福的能力。 而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終 極目的。極目的。 第42頁/共65頁 【原文原文】 子曰：子曰：“知知者者樂樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；水，仁者樂山；知者動，仁者靜； 知者知者樂樂，仁者壽。，仁者壽?！保? 62323） 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“聰明的人聰明的人喜愛

25、喜愛水，有仁德的人喜愛山；水，有仁德的人喜愛山； 聰明人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人快樂，有仁德聰明人活躍，有仁德的人沉靜。聰明的人快樂，有仁德 的人長壽。的人長壽。” 第43頁/共65頁 第44頁/共65頁 【原文原文】 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。士不可以不弘毅，任重而道遠。 仁以仁以為己任，不亦重乎？死而后為己任，不亦重乎？死而后已已，不亦遠乎？，不亦遠乎？ ”（8 87 7） 【譯文譯文】 曾子說：曾子說：“士人不可以不心胸開闊、意志堅士人不可以不心胸開闊、意志堅 毅，因為他擔(dān)子沉重，路途遙遠。毅，因為他擔(dān)子沉重，路途遙遠。把把實現(xiàn)實現(xiàn)仁德仁德作作 為自己的責(zé)任，擔(dān)

26、子難道還不沉重嗎？直到死才為自己的責(zé)任，擔(dān)子難道還不沉重嗎？直到死才 罷休罷休，難道路途還不遙遠嗎？，難道路途還不遙遠嗎？” 第45頁/共65頁 宋朱熹說：宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強忍也。非弘不弘，寬廣也；毅，強忍也。非弘不 能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德，能勝其重，非毅無以致其遠。仁者，人心之全德， 而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此 去不容少懈，可謂遠矣。去不容少懈，可謂遠矣?！?( (論語集汀論語集汀卷四卷四) ) 第46頁/共65頁 必須具備兩個條件：必須具備兩個條件： 一是要一是要“弘弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣

27、，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣 度，目光遠大而包容一切。度，目光遠大而包容一切。 一是要一是要“毅毅”，就是要有堅強的意志，不拔的毅，就是要有堅強的意志，不拔的毅 力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。 有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就 可以達到仁的境界而稱為君子了?？梢赃_到仁的境界而稱為君子了。 （8.7）本章曾子論述士求仁的要求。）本章曾子論述士求仁的要求。 第47頁/共65頁 【原文原文】 棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)君子質(zhì)而已而已矣，何矣，何以以文文為為？”子貢曰子貢曰 ：“惜乎，夫子之說君子也！惜乎

28、，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì) 猶文也，虎豹之鞟猶文也，虎豹之鞟猶猶犬羊之鞟。犬羊之鞟。”（12128 8） 【譯文譯文】 棘子成說：棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)君子只要具有好的品質(zhì)就行就行了，了，用用那那 些表面的儀式干什么些表面的儀式干什么呢呢？”子貢說：子貢說：“夫子您這樣談?wù)摲蜃幽@樣談?wù)?君子，真可惜??！君子，真可惜?。∫谎约瘸?，駟馬難追。文飾如同本質(zhì)一言既出，駟馬難追。文飾如同本質(zhì) 一樣重要，一樣重要，本質(zhì)如同文飾一樣重要，本質(zhì)如同文飾一樣重要，。去掉了毛的虎皮。去掉了毛的虎皮 、豹皮，就、豹皮，就如同如同去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。去掉了毛的犬皮

29、、羊皮一樣?！?第48頁/共65頁 第49頁/共65頁 【原文原文】 子溫子溫而而厲，威而不猛，恭而安。（厲，威而不猛，恭而安。（7 73838） 【譯文譯文】 孔子溫和孔子溫和而而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥 。 第50頁/共65頁 第51頁/共65頁 一、解釋下列紅體字一、解釋下列紅體字 詞詞 1 1、游游于藝于藝 2 2、孫孫以以出出之之 3 3、君子、君子喻喻于義于義 4 4、鄙鄙夫夫 5 5、女奚女奚不曰不曰 6 6、知知者者樂樂水水 7 7、文文猶猶質(zhì)質(zhì)也也 廣泛涉獵廣泛涉獵 通通“遜遜”；說出，談?wù)撜f出，談?wù)?懂得懂得 庸俗淺薄庸俗淺薄 通

30、通“汝汝”； 為什么為什么 通通“智智”； 喜好喜好 修飾修飾本質(zhì)本質(zhì) 第52頁/共65頁 重點字詞歸納匯總：重點字詞歸納匯總： 1. 通假字通假字 禮以行之，孫以出之禮以行之，孫以出之 “孫孫”通通“遜遜” 女奚不曰女奚不曰 “女女”通通“汝汝” 知者不惑知者不惑 “知知”通通“智智” 2. 詞類活用詞類活用 飯疏食飯疏食,飲水飲水 飯飯:名詞作動詞名詞作動詞 不義而富且貴不義而富且貴 義義: 名詞作動詞名詞作動詞 知者樂水知者樂水,仁者樂山仁者樂山 樂樂:意動用法意動用法 恥惡衣惡食者恥惡衣惡食者 恥恥: 意動用法意動用法 第53頁/共65頁 3. 文言句式文言句式 狀語后置句狀語后置句

31、：君子喻于義：君子喻于義,小人喻于利小人喻于利 葉公問孔子于子路葉公問孔子于子路 賓語前置句賓語前置句 ：義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之：義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 夫子自道也夫子自道也 仁以為己任仁以為己任 何以文為？何以文為？ 主謂倒裝句：主謂倒裝句： 賢哉，回也！賢哉，回也！ 惜乎，夫子之說君子也。惜乎，夫子之說君子也。 定語后置句：士志于道，而恥惡衣惡食者定語后置句：士志于道，而恥惡衣惡食者 省略句：未足與（之）議也省略句：未足與（之）議也 鄙夫可與（之）事君也與哉？鄙夫可與（之）事君也與哉？ 判斷句：君子哉！判斷句：君子哉！ 第54頁/共65頁 4. 一詞多義一詞

32、多義 道道 志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德 （正（正 道）道） 夫子自道也夫子自道也 （ 說說 ） 與師言之道與與師言之道與 （規(guī)矩）（規(guī)矩） 會天大雨，道不通會天大雨，道不通 （路）（路） 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 （風(fēng)尚）（風(fēng)尚） 道之不行，已知之矣道之不行，已知之矣 （主張）（主張） 道之以政道之以政 （通（通“導(dǎo)導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo)），訓(xùn)導(dǎo)） 道千乘之國道千乘之國 （通（通“導(dǎo)導(dǎo)”，治理），治理） 如殺無道，以就有道如殺無道，以就有道 （道德規(guī)范，為人處（道德規(guī)范，為人處 事的準則）事的準則） 第55頁/共65頁 以以 君子義以為質(zhì)君子義以為質(zhì) （介詞，把）（介詞，把） 有殺身以成仁有殺身

33、以成仁 （連詞，來）（連詞，來） 樂以忘憂樂以忘憂 （連詞，相當(dāng)與（連詞，相當(dāng)與 “而而”） 何以文為何以文為 （介詞，用）（介詞，用） 5成語積累成語積累 志士仁人志士仁人 殺身成仁（舍生取義）殺身成仁（舍生取義） 患得患失患得患失 無所不至無所不至 樂在其中樂在其中 發(fā)憤忘發(fā)憤忘 食食 任重道遠任重道遠 死而后已死而后已 第56頁/共65頁 第57頁/共65頁 二、指出下列紅體字的活用特點二、指出下列紅體字的活用特點 1 1、恥恥惡衣惡食者惡衣惡食者 2 2、飯飯疏食疏食 3 3、曲曲肱而枕之肱而枕之 回顧回顧 意動，以意動，以為恥為恥 名作動，吃飯名作動，吃飯 使動，使使動，使彎曲彎曲 三、指出下列句式特點并翻譯三、指出下列句式特點并翻譯 1、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之、義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 2、仁以為己任、仁以為己任 第58頁/共65頁 殺身成仁殺身成仁患得患失患得患失 無所不至無所不至 簞食陋巷簞食陋巷 發(fā)憤忘食發(fā)憤忘食任重道遠任重道遠 死而后已死