讀羅杰斯《個人形成論：我的心理治療觀》

1、讀羅杰斯個人形成論：我的心 理治療觀讀羅杰斯個人形成論：我的心 理治療觀聆聽羅杰斯讀羅杰斯個人形成論：我的心理治療觀唐澤霞從個人的角度說話在張文質(zhì)老師的推薦下，與羅杰斯相遇。通過聆聽他，而走近他，繼而喜歡他，喜歡他的以自己的經(jīng)歷和當(dāng)事人的體驗為背景，作為個人來說話 ”。他如此看重自身，如此執(zhí)著甚至執(zhí)拗地從個人的角度來說話。他始終認(rèn)為： 我們只有徹底的接受自己的真實存在，我們才能夠有所變化，才能夠超越自己的現(xiàn)有存在樣式。那時，變化在不經(jīng)意之 間就會發(fā)生?！保▊€人形成論P16）在這本書的開頭，他用 我是這樣一個人”為題，講述他的專業(yè)思想和個人歷史的發(fā)展。通篇都 是以第一人稱的口吻一一不，實際上，縱

2、觀全書，都是如此一一沒有學(xué)者氣，也沒有高高在上的儼然 他只是在講述，在探究，在回顧，在反思，平易得就像拉家常，懇切得就像和你談心，甚至可以 感受到他關(guān)切而充滿愛心的注視和聆聽。隨意看過去，文字間躍動著的激情和自信隨處可見：理解是在以一種雙重的方式豐富自己?！卑凑瘴覀€人現(xiàn)在的認(rèn)識，個人之間的分離性，每個個體以他自己的方式利用經(jīng)驗并從中發(fā)現(xiàn)自 己的意義的權(quán)利，乃是生活所具有的最高價值的潛能之一。在一種十分真實的意義上說， 每個人自己都是一個海島；只有他首先樂意成為自己并得到容許成為他自己，他才能夠同其他的海島搭起橋梁?！蔽抑皇歉訚M足于做我自己，同時讓他人做他自己。”我能夠信任我的經(jīng)驗?！蔽抑饾u認(rèn)

3、識到，如果說在我的一生中（或許是永遠(yuǎn)）有一個唯一能夠了解我的人，了解我所做 的事情是否誠實、認(rèn)真、開放、合乎情理；是否虛偽、自我防御、不合情理，那么，那個人就是我自 己?！本佑趦?yōu)先地位的不是圣經(jīng)，也不是先知；不是弗洛伊德，也不是科學(xué)研究，不是上帝的啟 示，也不是人類的教訓(xùn)，而是我自身的直接體驗?！笨茖W(xué)研究和理論建構(gòu)的目標(biāo)，是對意義重大的經(jīng)驗進(jìn)行內(nèi)在的組織整理?？茖W(xué)研究是一種程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟恍概?，其目的是為了弄清楚主觀經(jīng)驗的現(xiàn)象界的意義與秩序所以，我獻(xiàn)身于科學(xué)研究、獻(xiàn)身于理論建構(gòu)的原因是處于一種追求規(guī)律和意義的需要，一種存在于我個人內(nèi)部的主觀需要從事科學(xué)研究只有一個合理的原因，那就是滿足我內(nèi)心對意

4、義的需要?！鄙睿谄渥罴褷顟B(tài)中，是一個流動、變化的過程，其中沒有什么是固定不變的 如果我能 夠讓經(jīng)驗之流帶動我朝向未來， 朝向我僅僅朦朧意識到的目標(biāo)前行， 我就會處于最佳的狀態(tài) 生活 總是處在變化形成的過程之中?！比绻澜缟洗_實有一個叫做真理的東西，那么我相信，這個自由的、個人探求的過程應(yīng)當(dāng)是趨向于這個真理的。這一點是我以有限的個人方式所獲得的體驗?！边@種激情和自信來自于羅杰斯深厚的個人體驗和對意義的執(zhí)著追尋。如此個人化，如此切近人 心，如此具有感動人震撼人的力量。正如他所說的：最個人化的東西就是最普遍的東西。”正是從個人岀發(fā)，從個人與當(dāng)事人在治療過程中的案例岀發(fā)，羅杰斯系統(tǒng)詳細(xì)的闡述了他的

5、心 理治療觀。但本書又決不是僅僅談心理治療，而是借心理治療來談自己，來談人。他甚至說：我越來越相信，我們將會發(fā)現(xiàn)人格和行為的規(guī)律，這些對于人類進(jìn)步或人類理解力意義重大，決不亞于地心引力或熱力學(xué)的重要性?！保≒13）因此，要在短時間內(nèi)充分理解羅杰斯是很不容易的。正如我們不能如此簡單容易地理解自己。 但是，在短時間內(nèi)，我可以判定我是否能接受他 一一在我以往的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。事實上，我早已在內(nèi) 心里接受他了。因為，我發(fā)現(xiàn)，如此自我標(biāo)榜于我執(zhí)的人不多，并且，這種自我標(biāo)榜是以科學(xué)的、自 由的、開放的方式為基礎(chǔ)的。我想，恰恰是從這里，恰恰是從對自我對人性探究的興趣中，我找到了 共通點。如何來梳理我的閱讀所得

6、呢？也許暫且只能拾掇下隨手而得的閃光卵石，讓那一大片海灘圈住 在記憶的深處吧。助益性的人際關(guān)系與教與學(xué)什么是助益性的關(guān)系呢？作者認(rèn)為，助益性關(guān)系的特征是真誠透明，是接納，是深入的共情理解。還有一種奇怪的說法，如果能夠與自己形成助益性關(guān)系，使我能夠敏銳地覺察并接納我自己的 情感，那么我就十分可能與他人形成助益性的關(guān)系。這里的啟示意義在于：如果我想要促進(jìn)與我相關(guān)的他人的成長，我自己必須不斷成長；成長的 確常常會令人感到痛苦，但也令人變得更豐富充實。這里對于教與學(xué)的啟示是什么呢？無疑，當(dāng)教師與學(xué)生之間形成了這種助益性的關(guān)系，教與學(xué)就能達(dá)至最好的狀態(tài)。教師所能做的，就是做到自身的真實性，做到真誠透明；

7、（公開坦率的面對自己的態(tài)度；接納自己的真實情感?！保┙蛹{和理解，對學(xué)生無條件的積極關(guān)注；提供資源，讓學(xué)生自己得到，而不是 強(qiáng)加于學(xué)生這里涉及到羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)，我理解即是以學(xué)生為中心的教學(xué)。對于該點，本書是以他 者的體驗和感受來呈現(xiàn)的，除此以外再沒有進(jìn)行過多的介紹。我猜測羅杰斯是受馬丁.布伯和克爾凱郭爾的影響，事實上，該書中他也數(shù)次提到兩人的觀點。比如學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為，心理治療中的學(xué)習(xí)， 是一種無法進(jìn)行教學(xué)的學(xué)習(xí)，它的本質(zhì)是自我發(fā)現(xiàn)。而非認(rèn)定”的知識的積累。這便是直接受克爾凱 郭爾的影響，因為，克爾凱郭爾把這種自我發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)看作是真正的主體性，并提岀了一個確鑿無疑的命題：這種主體式的學(xué)習(xí)

8、無法直接交流，甚至無法間接談?wù)?。為了促進(jìn)他人身上出現(xiàn)這種學(xué)習(xí)， 我們所能做的，最多是為這種學(xué)習(xí)成為可能而創(chuàng)造某些條件。外部的強(qiáng)迫對它是完全無效的一一這也許就是非指導(dǎo)性教學(xué)的源頭。毫無疑問，羅杰斯對于教育的看法，與目前流行的教育觀點與做法大相徑庭，甚至具有極大的 破壞力與顛覆性。他關(guān)于教育的三點爭議和問題，真是直指現(xiàn)實教育問題的要害：首先是我們應(yīng)該如何構(gòu)想教育的目的？我們是否要阻止年輕人去接觸任何真實的問題？（這些 問題包括公民或政治上的發(fā)言權(quán)，擔(dān)任實際的工作，從事科學(xué)研究、對付各種道德倫理問題等。）其次，是否允許個人在自己內(nèi)部自由地進(jìn)行知識的建構(gòu)？再次，我們是否想要反對在目前教育中存在的事實性

9、知識訓(xùn)練之類的強(qiáng)大潮流？在羅杰斯的眼里，真正的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)，而非事實性知識的積累。何謂有意義的學(xué)習(xí)？有意義的學(xué)習(xí)，是超岀事實性知識積累的學(xué)習(xí)；它能在個人的行為、未來 的行動選擇、個人的態(tài)度和人格等許多方面都導(dǎo)致真正的變化；這種學(xué)習(xí)具有彌散性，它不止是知識的增加，而且會滲透到人的生存的各個方面。有意義的學(xué)習(xí)，也許就是自由的學(xué)習(xí)；有意義的知識，也許就是自由的知識；對有意義的知識 的學(xué)習(xí)，才是通達(dá)自由人的必經(jīng)之路。由此，教師的作用，便是引導(dǎo)學(xué)生 不要做一輛該死的彈藥車；要做一支來復(fù)槍！”做一個有智慧的人，而不是被知識的重量所壓垮的人。教師努力的目標(biāo)，是發(fā)展一種有助于自我激勵、自我實現(xiàn) 和有意義

10、學(xué)習(xí)的關(guān)系、氣氛。令人沮喪的是，正如羅杰斯所說，這樣一種導(dǎo)向恰恰與當(dāng)前的教育實踐 和教育趨勢背道而馳。羅杰斯還有一些 匪夷所思”的關(guān)于教與學(xué)的思考。比如：只愿做一個學(xué)習(xí)者，沒有興趣當(dāng)教師； 建議直接取消教學(xué)、取消考試、取消分?jǐn)?shù)和學(xué)分，因為人們想要學(xué)習(xí)什么會自然聚集到一起， 而考試、 分?jǐn)?shù)與學(xué)分，只能檢測那些無意義的學(xué)習(xí)。這聽起來確實有些驚世駭俗，可細(xì)細(xì)思量，也不無道理。至少，在某種程度上，他是對的。個人形成論與美好生活關(guān)于個人是如何形成的問題，羅杰斯試著描繪了正在顯現(xiàn)形成的人所特有的一些品質(zhì)：對他的 有機(jī)體的經(jīng)驗更加開放；養(yǎng)成對有機(jī)體這個敏于生活的工具的信賴感（抑或?qū)τ诮?jīng)驗的信賴？）；接 受存

11、在于個人內(nèi)部的評價源 （傾聽內(nèi)心深處的聲音？）；在生活中不斷學(xué)習(xí)，主動參與到一個流動的、 前進(jìn)的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗之流中新的自我的生成與變化。換一種方式來問，如何 成為真實的自我”？表述不同，意思也許是差不多的。立足于當(dāng)事人， 這里的變化模式是這樣的:遠(yuǎn)離人格面具；遠(yuǎn)離 應(yīng)該”不再迎合他人的期待；不再取悅他人；向著自我導(dǎo)向轉(zhuǎn)變；向著 生成的過程轉(zhuǎn)變；轉(zhuǎn)向生存的復(fù)雜性；轉(zhuǎn)向經(jīng)驗的開放；轉(zhuǎn)向接納他人；轉(zhuǎn)向自我信任。羅杰斯善于 分析，也善于總結(jié)。他認(rèn)為，這個總體的導(dǎo)向是：當(dāng)事人有意識地、接受性地向著成為本質(zhì)上和實際 上真實存在的過程轉(zhuǎn)變。他逐漸遠(yuǎn)離那個虛假的存在樣式，遠(yuǎn)離成為一個人

12、格面具。他沒有不安全感 或裝腔作勢的存在樣式， 在自己的真實存在之外無所增加。 他沒有內(nèi)疚感或自我貶低感， 在他的真實 存在之外無所減少。他日益聽從自己的生理存在和情感存在最深處的聲音，并且發(fā)現(xiàn)自己帶著更大的準(zhǔn)確性和深度，越來越愿意成為他最真實的自我。如此，當(dāng)你體驗到正在 成為真實的自我”時，你或許已經(jīng)在過一種真正美好的生活。羅杰斯在一個心理治療師對美好生活的見解一章中，充分表述了他對與美好生活的理解。 這種對于美好生活的見解于我真是心有戚戚也。何謂美好生活？整合羅杰斯的觀點，和自身的體會，允許我用以下簡短的句子來描繪：美好的生活是對自己負(fù)責(zé)任的、自由地成為真實的自我的生活；美好的生活是自我實

13、現(xiàn)的生活。自我實現(xiàn)的人有一種驚人的能力，他們能夠帶著敬畏、愉悅、驚奇乃至心醉神迷的狂喜， 神清氣爽、天真爛漫地一次又一次地欣賞生活的原初的善(basic goods oflife )，盡管這些體驗對別的人們來說則可能是陳舊乏味的東西。”(馬斯洛)美好的生活是開放的、自我信任的、敏感的、充分的、健全的生活；美好的生活是一種創(chuàng)造性的生活；美好的生活豐富的、激動的、有益的、挑戰(zhàn)性的、意義深長的生活；美好的生活是一個過程，而非一種存在的狀態(tài)；總而言之，美好生活是人類機(jī)體具有內(nèi)在自由時自覺選擇的一種變化過程的獨特取向，而這個 取向的一般性質(zhì)顯然有著某種普遍性。換句話說，美好生活既是擁有個人獨特性的，又是具有人類類特性的生活。最后，讓我再次引用羅杰斯的話，結(jié)束此文，并借此開啟和確認(rèn)我對美好生活的熱切向往與執(zhí)著追尋。這個美好生活的過程，絕不是為怯懦者設(shè)計的生活。 它涉及當(dāng)事人潛能的日益拓展和成長。 它 涉及生存的勇氣。它意味著使自己完全投身于生活的洪流