高三岳麓版歷史一輪總復(fù)習(xí)階段性測(cè)試題（15）必修3第1單元評(píng)估測(cè)試 Word版含解析（ 高考）

1、階段性測(cè)試題十五(必修三第一單元評(píng)估測(cè)試)本卷分第卷(選擇題)和第卷(非選擇題)兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。第卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的。)1(2013淮安)下圖漫畫體現(xiàn)的是哪位思想家的觀點(diǎn)()a荀子b墨子c韓非子 d老子【答案】d【解析】本題考查老子的辯證法思想，老子認(rèn)為矛盾的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”，圖中信息體現(xiàn)了老子的這一觀點(diǎn)。2(2013大慶實(shí)驗(yàn))“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”材料最能體現(xiàn)下列哪

2、位思想家的主張()a老子 b孟子c荀子 d韓非子【答案】c【解析】材料關(guān)鍵信息是“隆禮至法、賞賢使能、重法愛民”，這體現(xiàn)了荀子的思想觀點(diǎn)。3(2013濟(jì)寧)“這部分人已經(jīng)完全遺棄了儒家學(xué)說的老一套保守傳統(tǒng)，他們是第一批認(rèn)同新社會(huì)秩序的人，認(rèn)識(shí)到只有統(tǒng)治者本人才是真正的起作用和負(fù)責(zé)任的人?！辈牧现械摹斑@部分人”指的是戰(zhàn)國時(shí)代的()a儒家 b法家c道家 d墨家【答案】b【解析】材料中“這部分人”“遺棄了儒家學(xué)說的保守傳統(tǒng)，認(rèn)同新社會(huì)秩序和統(tǒng)治者本人的作用”，這符合戰(zhàn)國時(shí)代法家的觀點(diǎn)。4(2013北京朝陽)這是一位生活于公元前4世紀(jì)前后的偉大的思想家，后成為僅次于孔子的一代儒學(xué)宗師。他的思想中一個(gè)重

3、要的內(nèi)容是()a克己復(fù)禮 b民貴君輕c天人感應(yīng) d格物致知【答案】b【解析】本題考查中國傳統(tǒng)思想。據(jù)題干該思想家地位僅次于孔子，可知該人是亞圣孟子，他提出了民貴君輕的思想主張。5(2013德州)“不知壹天下建國家之權(quán)稱(禮法)，上(尚)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()a.儒家、道家 b儒家、墨家c法家、墨家 d墨家、道家【答案】b【解析】材料體現(xiàn)了儒家仁愛和墨家兼愛的區(qū)別。仁愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)差別的愛；墨家的兼愛是沒有等級(jí)差別的愛，故選b項(xiàng)。6(2013江門)漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟”和采納董仲舒的

4、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了()a“君權(quán)神授”思想 b“大一統(tǒng)”思想c反專制思想 d理學(xué)思想【答案】b【解析】用主父偃謀實(shí)行“推恩令”，其實(shí)質(zhì)是剝奪王國封地，加強(qiáng)中央集權(quán)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一，兩者都體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的思想。7(2013新泰)董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無限的“天”。這帶來的直接效果是()a君主專制制度空前加強(qiáng)b體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展c制約了君主的專制權(quán)力d形成“天人合一”的哲

5、學(xué)觀【答案】c【解析】董仲舒的“天人感應(yīng)”思想一方面宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主代表天來統(tǒng)治天下，故人們必須服從君主的統(tǒng)治；另一方面又認(rèn)為人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。材料體現(xiàn)了董仲舒的仁政思想，這一思想有利于制約君主的權(quán)力。8(2013北京朝陽)漢宣帝(西漢第十位皇帝)曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎？”這表明漢代統(tǒng)治者的主張是()a.以道家無為而治為指導(dǎo)思想b以兼愛非攻尚賢為治國理念c.權(quán)勢(shì)法制與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合d推崇理學(xué)扶為官方統(tǒng)治哲學(xué)【答案】c【解析】本題考查中國古代的治國思想和學(xué)生的閱讀分析能力。從材料可以看出漢宣帝主張治國在用德教的同時(shí)應(yīng)用霸王之道，即權(quán)勢(shì)法制

6、與倫理勸導(dǎo)相結(jié)合。9(2013開封)周谷城學(xué)術(shù)精華錄：“史學(xué)成立的經(jīng)過，當(dāng)在求真；其存在的理由，則為致用。”作者在這里主要強(qiáng)調(diào)的是()a.真實(shí)歷史和史學(xué)研究的區(qū)別b.史學(xué)方法與實(shí)用價(jià)值的矛盾c.歷史教學(xué)與真實(shí)歷史的關(guān)系d.史學(xué)根本原則與社會(huì)功能的統(tǒng)一【答案】d【解析】綜合材料信息，作者強(qiáng)調(diào)研究史學(xué)重在“求真致用”，據(jù)此依據(jù)史論結(jié)合原則可確定d項(xiàng)符合題意。10(2013北京西城)“為人君者，取象于天”。該語應(yīng)出自()a論語 b韓非子c春秋繁露 d焚書【答案】c【解析】從材料明顯可以看出，君主的統(tǒng)治和天意直接相關(guān)，這體現(xiàn)了董仲舒天人感應(yīng)的思想。c項(xiàng)是董仲舒的著作。11(2013鄒城)“宋朝的儒家學(xué)

7、者從佛教中汲取了大量的靈感。他們的思想既反映了佛教的影響也繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)價(jià)值觀念。”在此基礎(chǔ)上，宋代儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出的新特征有()出現(xiàn)了哲理化和思辨化的成分強(qiáng)調(diào)理是世界的本原逐漸使佛、道精神消失強(qiáng)化“君權(quán)神授”的觀念a bc d【答案】a【解析】宋朝新儒學(xué)吸收了佛道思想，排除含的b、d兩項(xiàng)；“君權(quán)神授”是漢代董仲舒提出的，不屬于新特征，排除。12(2013晉中市)據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開朗、悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是()a圣人托夢(mèng) b內(nèi)心自省c行萬里路 d讀萬卷書【答案】b【解析】王陽

8、明是心學(xué)的代表人物，認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，故選b項(xiàng)。13(2013北京西城)陳寅恪認(rèn)為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()a理學(xué)逐漸盛行 b商品經(jīng)濟(jì)繁c儒學(xué)受到?jīng)_擊 d中央集權(quán)加強(qiáng)【答案】a【解析】宋明理學(xué)主張義，反對(duì)利的爭(zhēng)奪，主張用培養(yǎng)圣人的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人，講究先義后利。14(2013中山)王陽明在一首示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說明他主張()a人的是非善惡來自固有的本性b要向外部世界探尋真知識(shí)c通過學(xué)習(xí)古代典籍以增長(zhǎng)知識(shí)d探求知識(shí)要敢于向人求問【答案】a【解析】王陽明的思想核心是“致良知”，人天生具有良知，故他主張人的是非善

9、惡來自固有的本性。15(2013龍巖)據(jù)說，長(zhǎng)沙岳麓書院(宋代四大書院之一)這幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)(唯楚有才于斯為盛)，是朱熹在此講學(xué)時(shí)所題，千年后的現(xiàn)代學(xué)者馮友蘭為其題寫了下聯(lián)(沅生芷草澧育蘭花)。根據(jù)你對(duì)朱熹學(xué)說的理解并結(jié)合特定場(chǎng)合，為其選擇一個(gè)橫批()a格物致知 b天人感應(yīng)c君權(quán)神授 d.弘博王道【答案】a【解析】本題實(shí)際考查朱熹的主張，朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他主張“格物致知”以求理，故選a項(xiàng)；b、c兩項(xiàng)是董仲舒的主張，“王道”最早屬于孟子的學(xué)說。16(2013貴州六校聯(lián)盟)蕭公權(quán)在中國政治思想史中提到：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以

10、致中原于淪喪而莫可挽回。”材料()a認(rèn)為理學(xué)適應(yīng)時(shí)代需要而產(chǎn)生b認(rèn)為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪c片面地認(rèn)為理學(xué)空談?wù)`國d比較全面地指出了理學(xué)的弊端【答案】c【解析】考點(diǎn)：宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該從積極和消極兩個(gè)方面來回答，材料只是從消極方面來分析宋明理學(xué)，顯然是不科學(xué)的。17(2013吉林市)宋以后的儒學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味，其中包含深刻的認(rèn)識(shí)論思想。北宋文學(xué)家蘇軾在論畫時(shí)說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。”這體現(xiàn)了中國儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論()a理是宇宙萬物的本原 b格物致知c致良知 d知行合一【答案】b【解析】本題考查宋明理學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想。a項(xiàng)不是認(rèn)識(shí)論思想，而

11、應(yīng)是哲學(xué)中的本體論思想。程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論是“格物致知”，陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)論主要是“致良知”和“知行合一”，蘇軾認(rèn)為“理”在外在的物中，所以其認(rèn)識(shí)論應(yīng)是“格物致知”。18(2013北京西城)清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實(shí)無華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是()a李贄b黃宗羲c顧炎武 d王夫之【答案】c【解析】考點(diǎn)：清代考據(jù)學(xué)思想。顧炎武主張經(jīng)世致用(有理論有實(shí)踐)，他還能認(rèn)識(shí)“亡國”和“亡天下”的區(qū)別；主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感。19(2013唐山)“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰載諸空言，不如見諸行事，愚不揣有見于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。

12、”此言論體現(xiàn)的核心思想是()a.孟子的“民貴君輕”b董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”c.王守仁的“致良知”d顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】d【解析】注意材料中的關(guān)鍵信息：不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。據(jù)此可知此言論體現(xiàn)了顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。20(2013陜西新課標(biāo)區(qū)一模)2012年11月25日，北京晨報(bào)載文認(rèn)為，中國古代儒家思想體系具有如下兩個(gè)特征：第一，授以政府權(quán)力，第二，約束政府權(quán)力，使權(quán)力服務(wù)于民眾，而非侵害民眾。下列儒學(xué)思想家的主要思想主張最能體現(xiàn)上述儒學(xué)特征的是()a孔子 b荀子c董仲舒 d朱熹【答案】c【解析】古代中國是“家天下”，政府即王權(quán)或皇權(quán)的體現(xiàn)。董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想，

13、強(qiáng)調(diào)“屈民以伸君，屈君以伸天”，在加強(qiáng)皇權(quán)的同時(shí)，又以“天”來約束皇權(quán)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，體現(xiàn)了材料所述的儒家思想體現(xiàn)的特征，故c項(xiàng)符合題意。其它三者的思想主張不能體現(xiàn)對(duì)皇權(quán)即政府權(quán)力的制約。21(2013汕頭一模)某思想家曾作詩詠中秋：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)?！痹撍枷爰沂?)a孔子 b董仲舒c朱熹 d王陽明【答案】d【解析】“吾心自有光明月”，這體現(xiàn)了作者主張世間萬物都是“我”的主觀產(chǎn)物，結(jié)合所學(xué)可知這最有可能是心學(xué)家王陽明的主張。22(2013泰安)下圖是儒家思想在古代中國發(fā)展示意圖，下列對(duì)a、b、c、d四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是()aa處

14、：秦朝“焚書坑儒”bb處：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”cc處：魏晉南北朝隋唐“三教合一”dd處：明朝思想批判的推動(dòng)【答案】d【解析】據(jù)圖中信息：d處是宋明時(shí)期，這一時(shí)期理學(xué)盛行，故d項(xiàng)符合題意，儒學(xué)的思想批判是在明清之際。23(2013吉林實(shí)驗(yàn))唐朝人鄭思遠(yuǎn)在真元妙道要略中記載，當(dāng)時(shí)有人把雄黃、硫磺、硝石、蜂蜜合煉，火焰上躥，不但燒傷了煉丹人的手臉，還把房子燒掉了，所以煉丹家提醒人們接受教訓(xùn)，切莫引火自焚，而軍事家卻用它制造克敵制勝的武器。這反映了()a個(gè)人的意識(shí)影響火藥的發(fā)展b火藥的發(fā)明是個(gè)偶然事件c唐朝煉丹家對(duì)火藥不感興趣d軍事家比煉丹家更有遠(yuǎn)見【答案】a【解析】對(duì)待同樣的事故，不同的人產(chǎn)生

15、了不同的反應(yīng)，并造成了不同的結(jié)果，這體現(xiàn)了個(gè)人的意識(shí)影響火藥的發(fā)展，故選a項(xiàng)；其它各項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨。24(2013西安)張仲景在傷寒雜病論中談到“切脈”方法：“凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。陰陽相搏名曰動(dòng)，陽動(dòng)則汗出，陰動(dòng)則發(fā)熱。”張仲景“切脈”強(qiáng)調(diào)()a辯證方法 b類比方法c實(shí)驗(yàn)方法 d假設(shè)方法【答案】a【解析】“凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死”的意思是：凡陰病見到陽脈，為陰消陽長(zhǎng)，正氣漸復(fù)而病邪有向外之機(jī)，故知為可生。凡陽病見到陰脈，為陽退陰進(jìn)，正氣衰微而邪氣向內(nèi)，所以斷為死候。據(jù)此可知a項(xiàng)符合題意。25(2013北京朝陽)對(duì)上圖這兩部科學(xué)著作共同點(diǎn)的評(píng)價(jià)正確的是()促進(jìn)了近代自

16、然科學(xué)的誕生包含了中外文化交流的成果體現(xiàn)了注重實(shí)用的科技特征世界文化發(fā)展史上重要文獻(xiàn)a. bc. d【答案】d【解析】本題考查中國古代的科技。農(nóng)政全書基本上囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個(gè)方面，而其中又貫穿著一個(gè)基本思想，即徐光啟的治國治民的“農(nóng)政”思想。本草綱目不論從它嚴(yán)密的科學(xué)分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動(dòng)的文筆來看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代任何一部本草著作。被譽(yù)為“東方藥物巨典”，對(duì)人類近代科學(xué)以及醫(yī)學(xué)方面影響最大，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。兩部著作都屬于中國古代科技成就范疇，排除。第卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共4小題，26題12分，27題13分，28題12分，

17、29題13分，共計(jì)50分)26(12分)(2013龍巖)截止2012年12月已有400所孔子學(xué)院遍布世界各地，成為各國人民認(rèn)識(shí)中華文化和當(dāng)代中國的窗口。閱讀下列材料，回答問題。材料一史記孔子世家記載，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事，或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，壘壘若喪家之犬”等。材料二“孔子之道，其本在仁，其用在與時(shí)進(jìn)化故曰孔子圣之時(shí)者也。”康有為春秋筆削大義微言考序他(孔子)只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個(gè)圣人，從不是一個(gè)先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。伏爾泰哲學(xué)辭典材料三1988

18、年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧?！?012年12月16日第七屆全球孔子學(xué)院大會(huì)在北京舉行。劉延?xùn)|在開幕式中強(qiáng)調(diào)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，尊重人類文明多樣性和發(fā)展道路多樣化是中國共產(chǎn)黨十八大的重要精神，中國政府將積極支持孔子學(xué)院穩(wěn)步發(fā)展。(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一中許多與孔子同時(shí)代的人“矮化”孔子為“喪家之犬”的原因。(4分)(2)依據(jù)材料二，分別指出康有為、伏爾泰對(duì)孔子的評(píng)價(jià)及其政治意圖。(4分)(3)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，孔子價(jià)值觀得到中國與世界許多國家的重視。結(jié)合材料三

19、和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?4分)【答案】(1)原因：春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。(2分)孔子“德治”“仁”的主張不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸的政治需要。(2分)(2)康有為：肯定孔子的“仁”及改革的精神。意圖：托古改制。(2分)伏爾泰：肯定孔子的理性、人性。意圖：反專制，反神學(xué)。(2分)(3)重視孔子價(jià)值觀有利于擴(kuò)大中華文明的世界影響；有利于緩和當(dāng)今世界的社會(huì)矛盾，促進(jìn)世界的和諧發(fā)展。(4分)27(13分)(2013泰州)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍體現(xiàn)其重要的社會(huì)價(jià)值。閱讀下列材料：材料一守舊而

20、又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”的原因。張岱年、方克立主編中國文化概論(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒學(xué)在戰(zhàn)國后期成為“顯學(xué)”(蔚然大宗)的理由。(2分)材料二道之大原出于天，天不變道亦不變。天道之大者在于陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。班固漢書董仲舒?zhèn)?2)材料二中反映了董仲舒怎樣的世界觀？(1分)從理論來源角度，分析董仲舒思想的新特點(diǎn)。(1分)董仲舒的“道”與先秦道家的“道”在內(nèi)涵上有何區(qū)別？(2分)材

21、料三理學(xué)是中國古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張岱年、方立克主編中國文化概論(3)理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？(2分)依據(jù)材料三，說明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。(2分)材料四如果沒有長(zhǎng)期以來形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國這樣一個(gè)多民族的國家就會(huì)在全球化浪潮和現(xiàn)代化過程中被“化”掉從歷史上看，儒家曾不斷吸取周邊各民族的文化、

22、豐富自身。儒家文化不僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)作為民族的意識(shí)與心理，儒家文化在今天仍是活著的。郭齊勇儒家文化與中國現(xiàn)代化(4)依據(jù)材料四，你認(rèn)為中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化應(yīng)怎樣體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？(3分)【答案】(1)理由：在分封制宗法社會(huì)和大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁；孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(2分)(2)世界觀：天不變，道亦不變。(自然界不變化，則倫理道德不變)(1分)特點(diǎn)：以道家、法家和陰陽五行家的思想改造儒學(xué)，形成新的儒學(xué)體系。(1分)區(qū)別：道家的“道”是指世界萬物的本原(自然法則)

23、，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，清靜無為。董仲舒的“道”是指封建社會(huì)的倫理道德(社會(huì)法則)。(2分)(3)理學(xué)家融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。(2分)表現(xiàn)：注重民族氣節(jié)和德操；注重歷史責(zé)任感與使命感。(2分)(4)增強(qiáng)民族認(rèn)同感；與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富自身內(nèi)涵；發(fā)揮精神引領(lǐng)作用。(3分)28(12分)(2013萊蕪)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流。閱讀材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國是我們民族的國家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生巨大變革的時(shí)代。孔子是第一個(gè)提出救世之策的人。易中天先秦諸子的救世之策(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括指出孔子的“救世之策”。(3分)材料二千百余年，而獨(dú)無

24、是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。無以孔子之定本行賞罰。以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書(2)依據(jù)材料二，概括李贄的觀點(diǎn)。(2分)李贄的思想盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路，試結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況予以說明。(3分)材料三“孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)。于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最大缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法”。梁?jiǎn)⒊撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代(1902年)(3)依據(jù)材料三，歸納梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)，并列舉史實(shí)加以支持。(4分)【答案】(1)仁者愛人；克己復(fù)禮；為政以德。(3分)(2)觀點(diǎn)：否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論。(2分)原因：君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；八股取士，厲行文化專制；程朱理學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位；李贄思想本身沒有形成成熟的理論體系。(答出3點(diǎn)即可得3分)(3)觀點(diǎn)：儒家學(xué)說是維護(hù)封建君主專制的工具。(2分)史實(shí)：董仲舒的新儒學(xué)認(rèn)為“君權(quán)神授”，主張大一統(tǒng)，為封建專制服務(wù)；程朱理學(xué)主張存天理，滅人欲，用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治。(2分，任答一點(diǎn)即可。)29(13分)(2013鄒城)中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征。閱讀材料，回答問