秋期末公民文化復(fù)習(xí)題匯總

1、里, 治, 合, 色。 1. 填空題： 1. 亞里士多德認(rèn)為，城邦的 目的就在于至善理想和公民 的優(yōu)良生活，培養(yǎng)參加司法 事務(wù)和治權(quán)結(jié)構(gòu)的“全稱公 民”。 2. 柏拉圖討論社會(huì)分工的總 體指導(dǎo)思想是整體主義的， 他利用“黃金”、“白銀” 和“銅鐵”這三個(gè)詞形象化 地將城邦成員分為三個(gè)等 級(jí)。 3. 政治文化可以分為三種類 型，主要包括地域性文 化、臣民型文化、參與型文 化。 4. 培養(yǎng)公民意識(shí)和公民文 化，實(shí)現(xiàn)由“政治角色”、 “政治人意識(shí)”向“公民文 化”、“公民意識(shí)”的轉(zhuǎn)型 是一項(xiàng)不容忽視的重要任 務(wù)。 5. 主體意識(shí)、自由理性意識(shí) 以及理性論辯能力是公民文 化的核心和精華所在。 6當(dāng)前隨

2、著改革開(kāi)放的深 入，我國(guó)社會(huì)處于高速轉(zhuǎn)型 期，社會(huì)分化加劇，國(guó)家本 位管理模式由“大政府，小 社會(huì)”向“小政府，大社 會(huì)”轉(zhuǎn)化。 7. “市民社會(huì)”的英文字母 為 “ Civil Society ”。 8. “公民大會(huì)”與“五百人 議事會(huì)”等公共性政治活 動(dòng)，造成了雅典人以政治為 職業(yè)的生活圖景。 9. 哈貝馬斯提岀新型的“程 序主義法治范式，以走岀 “公共自主”和“私人自 主的兩難境地。 10. 西方的發(fā)展路徑是在自 由放任一一國(guó)家干預(yù)一一自 由復(fù)興道路上搖擺探尋，形 成了不同時(shí)期的法制模式， 其中主要包括 自由主義法治 范式、福利國(guó)家法治范式以 及程序主義法治范式等。 11. 公共領(lǐng)域形成

3、的 公共輿 論和價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)成了國(guó)家 權(quán)力運(yùn)行的合法性源泉和社 會(huì)基礎(chǔ)。 12. 對(duì)于公民文化來(lái)說(shuō)，民 主參與和公共精神是其最為 明顯的表現(xiàn)形式。 14.公民共同體構(gòu)成了法治 理念的主體基礎(chǔ)。 2. 名詞解釋 1. 城邦：就是一個(gè)城市連同 其周?chē)淮蟮囊黄l(xiāng)村區(qū) 域，就是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó) 家。 2. 柏拉圖的民主政體：是一 種使人樂(lè)意的，無(wú)政府狀態(tài) 的，花哨的管理形態(tài)，在這 種制度下，不加區(qū)別的把一 切平等給予一切人，不管他 們是不是平等者。 3. 市民社會(huì)：是相對(duì)于國(guó) 家的私人領(lǐng)域，是相對(duì)于 普遍利益的私人利益，意 味著多元利益，多元權(quán) 力、多元自由和理性自律 精神。 4. 公民文化：就是民

4、主政治 體系中的政治文化，在民主 制度下，無(wú)論掌權(quán)者還是普 通大眾，其政治角色都是公 民，公民文化就是公民們的 政治取向，或者公民們?cè)谄?認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中被內(nèi)化 了的政治制度。 5. 傳統(tǒng)型統(tǒng)治：是建立在 對(duì)個(gè)人權(quán)威的信仰與服從 的基礎(chǔ)之上，即建立在人 治的基礎(chǔ)之上，對(duì)個(gè)人的 服從是基于圣神化的傳統(tǒng) 或習(xí)俗，服從個(gè)人并非因 為這個(gè)人是傳統(tǒng)或習(xí)俗的 代表者，服從個(gè)人本身就 是社會(huì)的一貫傳統(tǒng)。 6. 儹主政體：是實(shí)行恐怖 的專制，專權(quán)專斷，縱欲 享樂(lè)，根本就不考慮人們 的幸福與否。 7. 法律意義上的封建主 義：一種圍繞著西歐中世 紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種 法律體系，體現(xiàn)了社會(huì)成 員之間封君封臣這

5、樣一種 法律的身份隸屬關(guān)系。 8. 臣民型政治文化：它特 別的存在于殖民地社會(huì) 中，人們對(duì)政治系統(tǒng)有高 度的取向性，對(duì)其輸入和 作為政治參與者的自身取 向近乎于靈，默默接受政 治統(tǒng)治者所施加的政治影 響，并不企圖影響政治也 不企圖對(duì)政治統(tǒng)治者提岀 具體要求。 9. 公共自主：就是有語(yǔ)言和 行為能為的公民，在政治生 活中就公共利益問(wèn)題來(lái)平 等、自由地發(fā)表意見(jiàn)，并在 整體上形成相互的理解一致 和共識(shí)。 10. 形式理性：是一種經(jīng)濟(jì) 行為的形式上的合理因該稱 之為他在技術(shù)上可能的計(jì)算 和它真正應(yīng)用計(jì)算的程度。 11. 地域性政治文化：它存 在于簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)社會(huì)中。非 洲部落社會(huì)和一些地方自治 共同體，

6、就是地域型政治文 化的典型。這類政治社會(huì) 行為者自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了政 經(jīng)濟(jì)和宗教角色的聯(lián) 而極少有專門(mén)的政治角 12. 私人自主：是公民就私 人生活問(wèn)題的自主決斷和處 理權(quán)力，以及受到保障的自 由平等的社會(huì)生活權(quán)力和交 往權(quán)力。 13. 法律紙面化：即僅停留 在紙面條紋上，未能演化為 生活中的事實(shí)規(guī)則。 簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述公民文化的特質(zhì) 答：1、公民具有較強(qiáng)的行 政參與意思，關(guān)注政治系統(tǒng) 的輸入與輸出，尤其是輸入 功能的取向的具備； 2、公民具有較強(qiáng)的政治認(rèn) 同感和效能感； 3、公民政治活動(dòng)的頻率較 高，但這種活動(dòng)的主要特征 是高理性基礎(chǔ)上的高參與。 簡(jiǎn)述柏拉圖關(guān)于城邦成員等 級(jí)劃分的思想。 答：柏拉圖討

7、論社會(huì)分工的 總體指導(dǎo)思想是整體主義 的，他利用“黃金“白 銀和“銅鐵這三個(gè)詞形 象化的將城邦成員分為三個(gè) 等級(jí)：第一等級(jí)監(jiān)國(guó)者代表 著理性，具有智慧的品德， 懂得治國(guó)的知識(shí)，了解社會(huì) 的善； 第二等級(jí)用軍人代表著意 志，具有勇敢的品德； 第三等級(jí)生產(chǎn)者代表著欲 望，他們的品德就是節(jié)制 簡(jiǎn)述13世紀(jì)的西歐以民族 君主國(guó)為取向的國(guó)家重建運(yùn) 動(dòng)的動(dòng)因 答：1、“商業(yè)革命改變 了傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu) 2、教會(huì)岀現(xiàn)“民族化傾 向，導(dǎo)致了教會(huì)勢(shì)力的衰 退； 3、普通民眾期盼和平，渴 求公共權(quán)威出現(xiàn)。 簡(jiǎn)述防止權(quán)力的擴(kuò)張本性和 腐化現(xiàn)象的分權(quán)制約策略 答：要使權(quán)力的擴(kuò)張本性和 腐化傾向能夠得到有效的控 制和制約，

8、需要兩個(gè)向度的 分權(quán)制約： 一是以“自由主義剃刀縱 向分解權(quán)力，即以社會(huì)多元 自由和權(quán)力來(lái)對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn) 行同步分割分解，以社會(huì)自 由和權(quán)力為尺度來(lái)對(duì)公共權(quán) 力的范圍進(jìn)行限定和制約。 另一個(gè)是，以野心來(lái)對(duì)抗野 心，即以橫向的三權(quán)分立來(lái) 相互抗衡和制約，防止權(quán)力 專斷和肆意橫行。 簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家以公民文化明 顯闕如為特征的難題的具體 表現(xiàn)？ 答：1.傳統(tǒng)倫理取向缺乏對(duì) 現(xiàn)代制度的合理支撐。 2. 官本位和權(quán)力本位對(duì)民主 法治觀念的消解。 3. 政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代 守法精神的抵制。 4以政府推進(jìn)主導(dǎo)的法治 現(xiàn)代化模式，使政府地位過(guò) 分突岀，從而對(duì)公民主體意 識(shí)形成造成了沖擊。 簡(jiǎn)述哈貝馬斯關(guān)于私域

9、自主 和公域自主的關(guān)系。 答：“公共自主主要是在 “投身政治意見(jiàn)和意志形 成過(guò)程的公民身上而形成 的，而“私人自主則是 由私人法律主體“普遍地行 使其公民自治”而形成的。 二者的協(xié)調(diào)一致是通過(guò)現(xiàn)代 公民身份和品性這一中介， 尤其是通過(guò)公民相互的“主 體間性”交往，話語(yǔ)溝通， 商談共識(shí)并予以建制化來(lái)獲 取的。 一方面，公民在私人自主受 到平等保護(hù)的基礎(chǔ)上充分獨(dú) 立，這樣它才能恰當(dāng)?shù)睦?其公共自主； 另一方面，公民只有在恰當(dāng) 的運(yùn)用其政治自主時(shí)，才能 有效地控制其私人自主，并 相互達(dá)成一致。 簡(jiǎn)述斯多葛主義在羅馬發(fā)展 所取得的意義。 答：1. 斯多葛主義為動(dòng)蕩戰(zhàn) 亂時(shí)代的人們?cè)谒枷肷侠宥?了行動(dòng)

10、指向，超越了古希臘 時(shí)期城邦文化的狹隘性，打 破原來(lái)狹隘的城邦整體主義 的公民視野，為羅馬帝國(guó)的 發(fā)展提供了有力的人文支 撐。 2. 斯多葛主義促進(jìn)了羅馬 法觀念的形成。 3. 斯多葛學(xué)派對(duì)于公民法 制觀念的弘揚(yáng)與發(fā)展做出了 重要貢獻(xiàn)。 簡(jiǎn)述城市文明的興起對(duì)于近 代公民文化形成的意義 答：首先，市民階級(jí)的形 成，為公民文化的形成奠定 了階級(jí)基礎(chǔ)。 其次，城市民主自治制度的 確立，為公民文化的形成提 供了制度支撐 再次，市民精神的孕育，為 公民文化的形成提供了價(jià)值 導(dǎo)向。 簡(jiǎn)述主體的理性論辯能力的 功能。 答：理性論辯能力的功能就 在于協(xié)調(diào)主體意識(shí)過(guò)度發(fā)展 而導(dǎo)致的極端“利己”性， 使主體在考慮

11、自身利益時(shí)也 能充分顧及他者的利益，這 是達(dá)成共識(shí)而不至于使社會(huì) 資源無(wú)休止的辯論中喪失殆 盡。 簡(jiǎn)述公民文化的價(jià)值訴求于 法治理念之間的關(guān)系 答：1. 公民文化構(gòu)成了法治 理念的生命根基。 2.公民共同體構(gòu)成了法治理 念的共同基礎(chǔ)。 3.公民文化的正義取向構(gòu)成 了法治理念的價(jià)值源泉。 簡(jiǎn)述亞里士多德關(guān)于正義的 認(rèn)識(shí) 答：在亞里士多德看來(lái)正義 有兩層含義： 首先，正義是一種折中的美 德。他認(rèn)為人的一切行為都 有過(guò)度，不及和適中三種狀 態(tài)“過(guò)，度和不及乃是惡行 的特性”“中庸則是美德的 特性”“公平平等為二極端 之中道，則公平為之中道也 亦宜”。 其次，正義還是一種平等分 配政治權(quán)利的政治原則。

12、正 義的實(shí)質(zhì)就在于“平等的公 正”它是以“城邦整體利益 以及全體公民的共同善業(yè)為 依據(jù)?！?如何理解從“政治人意識(shí)” 轉(zhuǎn)向公民文化的意義。 答：首先，它有利于民主法 治建設(shè)。 其次，它有利于法治秩序建 立。 再次，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康 發(fā)展。 四、論述題 1. 試從中國(guó)的“家國(guó)一體” 的社會(huì)結(jié)構(gòu)和德治分析東亞 的法文化和法意識(shí) 答：可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)和德治 兩個(gè)角度來(lái)管窺東亞的法文 化和法意識(shí) : 第一，中國(guó)古代“家國(guó)一 體”與宗法制密切相關(guān)。宗 法家族內(nèi)，家長(zhǎng)制統(tǒng)治是以 家族成員的自然差別男 女，長(zhǎng)幼和血緣關(guān)系的親疏 為依據(jù)建立起來(lái)的，由家族 推至國(guó)家，封建社會(huì)內(nèi)部， 即國(guó)的范圍內(nèi)，建立以尊卑 親

13、疏的天然差別為基礎(chǔ)的統(tǒng) 治。由家及國(guó)家一體，國(guó)以 家為基礎(chǔ)，家放大而演化成 國(guó)，這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)必然導(dǎo) 致兩個(gè)結(jié)果：一是“個(gè)人并 不是獨(dú)立存在的實(shí)體，而是 社會(huì)性的存在物”。二是建 立在差等之上的社會(huì)關(guān)系無(wú) 法用“法”來(lái)調(diào)整。 第二，中國(guó)古代的德治。自 然經(jīng)濟(jì)，宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，專 制體制，一統(tǒng)化的意識(shí)形 態(tài)，都是傳統(tǒng)德治所展開(kāi)的 歷史背景。以何者立國(guó)，就 是以何者為國(guó)家治理的根本 依據(jù)、基本手段和方法，進(jìn) 而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)目標(biāo)的大問(wèn) 題。德治則是中國(guó)古代的立 國(guó)依據(jù)。 由上可見(jiàn)，東亞背負(fù)著“儒 法文化圈”的沉重傳統(tǒng)，因 此主導(dǎo)東亞文化，法觀念和 法意識(shí)的也任是一種儒法文 化或德治文化，而缺少現(xiàn)代 法

14、治賴以生存的公民文化。 2. 試分析中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程面臨 的“表層化”困境 答：“道德滑坡”“精神危 機(jī)”并非是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程 中的特有現(xiàn)象，巨大社會(huì)變 革和社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化沖 突，價(jià)值震蕩，是現(xiàn)代化國(guó) 家都要面臨的問(wèn)題。這種 “真空”和“危機(jī)”一方面 源于適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根 本性價(jià)值缺失，另一方面， 也在一定程度上隨著市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展而內(nèi)生的一些思想觀 念和倫理價(jià)值，未能得到有 效內(nèi)化并“合法化”而導(dǎo)致 的。一方面，由于改革開(kāi)放 和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，致使 傳統(tǒng)價(jià)值觀和新的意識(shí)形態(tài) 開(kāi)始崩潰，另一方面，又由 于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚在建立，體制 正在轉(zhuǎn)軌和不完善，“一手 軟，一手硬”的失誤等因素 制約，致使新

15、的思想文化價(jià) 值觀受到不良傳統(tǒng)文化的侵 蝕和“左”的思想束縛，從 而嚴(yán)重的消解著改革開(kāi)放價(jià) 值取向的意識(shí)形態(tài)化進(jìn)程。 另一方面，隨著近年來(lái)我國(guó) 民主法治建設(shè)進(jìn)程的加快， 特別是“依法治國(guó)，建立社 會(huì)主義法治國(guó)家”這一戰(zhàn)略 決策的提出，使中國(guó)出現(xiàn)由 倫理社會(huì)向法治社會(huì)的重大 轉(zhuǎn)型。而這些權(quán)利義務(wù)則主 要表現(xiàn)為國(guó)家和社會(huì)生活中 的公民權(quán)利義務(wù)。因此，法 律價(jià)值內(nèi)化的基礎(chǔ)載體同樣 是公民?？梢?jiàn)，倫理價(jià)值和 法律內(nèi)化并不是孤立分行 的，在根本上都已公民為主 體和歸宿。其價(jià)值內(nèi)化的根 本途徑和實(shí)現(xiàn)形式就是公民 意識(shí)的普遍有效確立。 3. 我國(guó)正處于走向法治社會(huì) 的起步階段，如何發(fā)揮公民 文化功能，培育法

16、治深層文 化根基？ 答：一，揚(yáng)棄儒家文化傳 統(tǒng)，創(chuàng)造公民文化良性成長(zhǎng) 的時(shí)代氛圍。 首先，是自主與自律。 其次，是個(gè)性與共性。 再次，是德治與法治。 復(fù)次，是世俗與超越。 二，建立符合時(shí)代要求的公 民文化及其功能機(jī)制。 首先，積極推擠進(jìn)民主政治 改革，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建 設(shè)。 其次，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元 化，推動(dòng)簡(jiǎn)政放權(quán)等民間力 量發(fā)展，大力培育市民社 會(huì)。 最后，加強(qiáng)法治建設(shè)，為公 民文化提供必要的制度環(huán)境 和安全保障。 三，以公民文化推動(dòng)內(nèi)在自 覺(jué)的法治秩序的形成。 其一，公民文化能夠促進(jìn)法 律規(guī)則的普遍有效性和理性 秩序。 其二，公民文化能夠促進(jìn)法 治的對(duì)流和開(kāi)放于民主回 應(yīng)。 其三，公民

17、文化能夠強(qiáng)化權(quán) 力制約和權(quán)力保障的運(yùn)行機(jī) 制。 4. 試分析啟蒙精神與近代公 民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向 答：一，“民族國(guó)家”的形 成與近代市民社會(huì)的崛起 1、“商業(yè)革命”改變了傳 統(tǒng)政治結(jié)構(gòu) 2、教會(huì)出現(xiàn)“民族化”傾 向，導(dǎo)致了教會(huì)勢(shì)力的衰 退； 3、普通民眾期盼和平，渴 求公共權(quán)威出現(xiàn)。 二，啟蒙精神下公民文化的 現(xiàn)代性訴求 “ 3R”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的思 想解放，個(gè)人權(quán)利追求和法 律意識(shí)的增強(qiáng)，新貴族及君 王和市民階級(jí)則由同盟轉(zhuǎn)為 對(duì)立致使市民社會(huì)與國(guó)家日 益發(fā)生分離并相抗衡 三，馬克思對(duì)公民文化理論 的批判和重建。 針對(duì)啟蒙思想家的公民文化 理論，馬克思從唯物主義的 立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)他們進(jìn)行了批 判

18、，反思和重建。由此可 見(jiàn)，馬克思的公民文化理論 形成了對(duì)資本主義公民文化 現(xiàn)實(shí)的反思和批判，并建立 在社會(huì)主義民主制基礎(chǔ)上， 使得公民意識(shí)具有更多的全 面性，平等性，主體性的自 由和權(quán)力關(guān)懷，從而為實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善 提供了理論導(dǎo)向。 5. 試分析將公民文化納入精 神文明建設(shè)中的必要性與重 要性。 答：其一、把公民文化納入 精神文明建設(shè)工程，是精神 文明建設(shè)的時(shí)代要求。任何 社會(huì)的精神文明建設(shè)，其核 心任務(wù)都是對(duì)其所反映和維 護(hù)的經(jīng)濟(jì)，政治及社會(huì)制度 提供信仰基礎(chǔ)，也就要進(jìn)行 合理化論證和合法性確認(rèn)， 從而使社會(huì)統(tǒng)治秩序得以確 立和維持。黨和國(guó)家從改革 開(kāi)發(fā)一開(kāi)始，就大力倡導(dǎo)培 養(yǎng)

19、“四有”新人和“四有” 公民這也說(shuō)明，公民文化是 新時(shí)期不可缺少的中國(guó)要內(nèi) 容。 其二、把公民文化納入精神 文明建設(shè)工程，是市民社會(huì) 孕育和發(fā)展的必然需要。市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種多元利益的競(jìng) 爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是理性規(guī)則 的法治經(jīng)濟(jì)，并奠定了市民 社會(huì)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，發(fā)展市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建新型市民社 會(huì)，就必須把公民文化納入 精神文明建設(shè)并予以強(qiáng)化。 其三，把公民文化納入精神 文明建設(shè)工程，是促進(jìn)倫理 秩序和法治秩序的重要環(huán) 節(jié)。法治國(guó)家必須建立在倫 理秩序與法治秩序有機(jī)契合 的基礎(chǔ)上，而倫理秩序和法 治秩序離不開(kāi)公民文化的內(nèi) 在支撐。因此，加強(qiáng)公民文 化的培養(yǎng)，并形成社會(huì)成員 內(nèi)在自覺(jué)的價(jià)值選擇和行為 準(zhǔn)則，法治國(guó)家的普遍規(guī)則 秩序方能有效建立，精神文 明才能化為活生生的社會(huì)現(xiàn) 實(shí)。 其四，國(guó)外對(duì)公民文化的強(qiáng) 化教育值得借鑒。在一些發(fā) 達(dá)國(guó)家，十分注重政治教育 和政治社會(huì)化，特別是公民 文化的培育。就是說(shuō)，這些 國(guó)家都自覺(jué)不自覺(jué)的把公民 文化培育列入其重要日程， 借此來(lái)鞏固其社會(huì)制度，緩 解社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)秩序 的穩(wěn)定性。 因此在加