傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究開(kāi)題報(bào)告及論文

1、江西制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告班級(jí)姓名學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師張波題目傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究一、選題的依據(jù)及意義（充分闡明課題的重要性，不少于200字）選題的依據(jù)：隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的國(guó)際化與多?；l(fā)展，設(shè)計(jì)不斷從民族文化的多兀性上進(jìn)行深入的挖掘，現(xiàn)代人群在廣泛進(jìn)行文化設(shè)計(jì)交流時(shí)，多多少少會(huì)從傳統(tǒng)的吉祥圖案中吸取精華部分，再以現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法來(lái)創(chuàng)造和弘揚(yáng)傳統(tǒng)吉祥文化，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文行的吉祥特色，駕馭傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓語(yǔ)言需要進(jìn)行研究。選題的意義：中國(guó)民間吉祥傳統(tǒng)歷史悠久，吉祥涵蓋著人們對(duì)美好事物的祝福、祈禱與憧憬。吉祥含義的表現(xiàn)形式通過(guò)不冋紋樣與圖形進(jìn)行表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)

2、計(jì)的范疇里， 將傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合， 首先可以滿足現(xiàn)代觀念與時(shí)尚需求的設(shè)計(jì)，其次又能很好的反射出不冋時(shí)期的歷史文化特征，彰顯傳統(tǒng)文化中吉祥紋樣與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力，使我們本土的設(shè)計(jì)朝世界民族化方向發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)工作者而言，有著非凡的意義。二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)（含文獻(xiàn)綜述，不少于1000字）國(guó)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)：國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究有一定的進(jìn)展，并且在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中運(yùn)用了一些傳統(tǒng)的文化，20世紀(jì)70年代初期出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，強(qiáng)調(diào)人性化，強(qiáng)調(diào)情感的宣揚(yáng)，并且不否定裝飾性， 接收從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取素材設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義的影響下現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，主要主張通過(guò)裝

3、飾手法來(lái)給豐富消費(fèi)者的視覺(jué)上，以此來(lái)滿足內(nèi)心超越功能主義所能給的單調(diào)感。國(guó)外的相關(guān)研究有日本的城一夫所著（孫基亮譯）的東西方紋樣比較一書(shū)中主要論述了裝飾圖案紋樣，表現(xiàn)了因民族、時(shí)代、習(xí)慣的不冋，裝飾紋樣呈現(xiàn)出非常豐富的形態(tài)，并對(duì)東西方裝飾紋樣 進(jìn)行深入探討，其文章對(duì)本文的寫(xiě)作有一定的參考價(jià)值。國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)：國(guó)內(nèi)不乏研究傳統(tǒng)裝飾紋樣的學(xué)術(shù)論著，中國(guó)元素也是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師最常用的素材之一，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素的具有一定的研究，相關(guān)研究有著名學(xué)者有關(guān)紋飾的學(xué)術(shù)研究中有張道一先生的傳統(tǒng)紋樣的與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育與常沙娜先生的中國(guó)敦煌歷代服飾圖案以及田自秉先生（吳淑生、田青）先生的中國(guó)紋樣史等相關(guān)學(xué)術(shù)成果。

4、相關(guān)的裝飾紋樣方面有回顧的 中國(guó)裝飾圖案集成、張行的中 國(guó)幾何形裝飾、吳山的幾何形紋樣的構(gòu)成與應(yīng)用、中國(guó)歷代裝飾紋樣、中國(guó)工藝美術(shù)大 辭典、劉秋霖中華吉祥紋樣圖典、楊俊峰圖騰崇拜文化、黃能馥、陳娟娟的中國(guó)歷代裝 飾紋樣大典和段建華的中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)但這些研究?jī)H限于單方面的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥的元素進(jìn) 行研究，對(duì)于如何將其延伸到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的中結(jié)合研究的非常少。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有很多傳統(tǒng)吉祥圖案被運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，在現(xiàn)代紡織品設(shè)計(jì)中這一現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，但是這些設(shè)計(jì)作品的應(yīng)用也存在著一些弊端。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案目前只是停留在單純?cè)O(shè)計(jì)元素 “照搬”的層面，沒(méi)有突出其內(nèi)在的文化精神。未來(lái)的發(fā)汗趨勢(shì)應(yīng)該使傳統(tǒng)元

5、素更充分的滲透 到現(xiàn)代中，賦予其新的生命力。三、本課題研究?jī)?nèi)容及目標(biāo)（結(jié)合所要研究的內(nèi)容，有針對(duì)性，不少于500字）從吉祥觀念的起源進(jìn)行分析，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念的表現(xiàn)形式及其寓意的本質(zhì)，探尋其傳承與發(fā)揚(yáng)之路，把其精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)兼具文化與社會(huì)性。探討中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案吉祥觀的傳承與傳統(tǒng)吉祥文化在時(shí)間上的延續(xù)，在實(shí)際創(chuàng)作中，將承傳下來(lái)的吉祥圖案加以創(chuàng)造， 通過(guò)一定的技巧、 材質(zhì)及表現(xiàn)形式，把特定的吉祥寓意表現(xiàn)出來(lái)。用代化國(guó) 際化語(yǔ)言的表達(dá)方式來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，把吉祥符號(hào)的精神元素通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手段豐富在設(shè)計(jì)中，突出表現(xiàn)民族的文化精神，將其發(fā)展為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的

6、主流。四、本課題研究方法（思路明確、清晰、方法正確、不少于200字）本文寫(xiě)作主要使用圖像學(xué)、文化人類學(xué)和民藝學(xué)的研究方法，在把握現(xiàn)有案例資料的基礎(chǔ)上，從科學(xué)和藝術(shù)這兩個(gè)方而來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。五、畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)工作進(jìn)度安排序號(hào)設(shè)計(jì)(論文)各階段名稱起止日期1確定具體選題2018 年 11 月 27-12 月 10 號(hào)2撰寫(xiě)、提交開(kāi)題報(bào)告2018 年 12 月 10-2019 年 1 月 15 號(hào)3準(zhǔn)備資料、撰寫(xiě)修改論文2019 年 1 月 15-2019 年 4 月4論文定搞、打印裝訂及答辯準(zhǔn)備2019年4月-2019年5月5論文答辯暫定2019年5-6月六、參考文獻(xiàn)(

7、列出不少于10篇)1 李俊,張祎,李全明中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)運(yùn)用中的實(shí)例分析 J.紡織導(dǎo)報(bào),2010(4).2 谷會(huì)敏.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩應(yīng)用的影響J.美術(shù)教育研究，2014(16):89-89.3 趙希崗.現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案J.裝飾，2003(4):71-72.4 袁浩鑫傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)J.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006(3):142-144.5 鄭曙旸.新舊碰撞的啟示一一現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化情結(jié)J.裝飾，1999(1):65-65.6 閔仕君.現(xiàn)代追求與傳統(tǒng)情結(jié)一一牟宗三對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解讀J.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(4):40-

8、45.7 王受之.現(xiàn)代設(shè)計(jì)史M.，深圳新世紀(jì)出版社,1995.8 Julier G. Review: The Design Experienee: The Role of Design and Designers in the Twenty-First CenturyJ. Materials & Design, 2004, 25(6):543-544.9Fei H, Xua n W. The Applieati on of Natio nal Costume Eleme nts in Modern Fashion Desig nJ. 2010.10Zha ng O Y, Xi ng X J.

9、I nflue nee of Optical Art on modern fabric and fashi on desig nJ. Silk, 2011.指導(dǎo)教師(簽名)：年 月日目錄摘要 . 5Abstract . 6引言 . 7第 1 章 研究思路 . 81.1 研究背景 . 81.2 研究目的 . 81.3 研究?jī)?nèi)容 . 8第 2 章 傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念設(shè)計(jì)概述 . 92.1 傳統(tǒng)裝飾紋樣的吉祥概念 . 92.2 傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥設(shè)計(jì)概述 . 92.2.1 傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念起源 . 92.2.2 傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念發(fā)展 . 92.3 傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念意義 . 10第 3

10、 章 傳統(tǒng)裝飾紋樣的吉祥觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則 . 113.1 直接引用 . 113.2 簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)換 . 113.3 結(jié)構(gòu)重組 . 12第 4 章 傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用 . 124.1 運(yùn)用分析 . 12結(jié)論 . 15參考文獻(xiàn) . 16摘要論文從傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)延伸角度出發(fā)，通過(guò)對(duì) 傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)思維表達(dá)的分析，進(jìn)一步探索其 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用，為推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。論文首先對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念進(jìn)行研究，進(jìn)行相關(guān)概念界 定，歸納出文化性、藝術(shù)性及人性化兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)思維，以實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目 對(duì)之前的理論分析加以論證，從而構(gòu)建完整的研究體

11、系。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾紋樣；吉祥觀念；現(xiàn)代設(shè)計(jì)AbstractFrom the perspective of auspicious concept in traditional decorative patterns in modern design extension, this paper further explores its application in modern design through the analysis of auspicious concept in traditional decorative patterns in artistic design expres

12、sion, so as to promote the development of traditional design in our country.Firstly, this paper studies the auspicious concept in traditional decorative patterns, defines the related concepts, sums up the design thinking of culture, art and humanity, and demonstrates the previous theoretical analysi

13、s with the actual design projects, so as to build a complete research system.Keywords ： Traditional decorative patterns ； auspicious concepts； modern design引言中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣是中國(guó)裝飾紋樣的重要組成部分、也是中國(guó)傳統(tǒng)文 化的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的歷史悠久，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)， 在我國(guó)眾多的藝術(shù)形式中扮演著越來(lái)越重要角色。隨著時(shí)代的更替和經(jīng)濟(jì) 的高速發(fā)展、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣被設(shè)計(jì)者廣泛應(yīng)用到各類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì) 中、呈現(xiàn)出較強(qiáng)的文化意義

14、和商業(yè)意義。第 1 章 研究思路1.1研究背景中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，其以視覺(jué)圖形代替文字反 映了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)美好生活的憧憬和向往。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師 們紛紛致力于民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的 中國(guó)風(fēng) 格的作品。1.2研究目的在未來(lái)新的媒體領(lǐng)城中，我們應(yīng)繼續(xù)運(yùn)用新的解讀方式，在傳統(tǒng)吉祥 紋樣豐富的寓意中融入新思潮、新觀點(diǎn)、新概念，通過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造，將吉 祥紋樣的精神和精髓進(jìn)行有效地傳承和延續(xù)，以建構(gòu)出符合時(shí)代精神的現(xiàn) 代設(shè)計(jì)體系。1.3研究?jī)?nèi)容對(duì)傳統(tǒng)裝飾樣中吉祥的研究思維觀進(jìn)行研究，通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)資料與現(xiàn)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，進(jìn)行總體把握，繼而對(duì)這些有特點(diǎn)的

15、設(shè)計(jì)手法和模擬造型手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的應(yīng)用方式延伸進(jìn)行挖掘與探索。第 2 章 傳統(tǒng)裝飾紋樣中的吉祥觀念設(shè)計(jì)概述2.1傳統(tǒng)裝飾紋樣的吉祥概念吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)，天空之于鳥(niǎo)，空氣之于人。吉 祥的書(shū)面意思，就是 “吉利”與“祥和 ”。1祈望吉祥平安的吉祥意識(shí)產(chǎn)生于 古人對(duì)生活的不安定感。吉祥意識(shí)又決定了古人對(duì)吉祥符號(hào)的選擇。2.2傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥設(shè)計(jì)概述2.2.1傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念起源傳統(tǒng)紋樣的吉祥觀源于人追求美好幸福，祈望吉祥平安的意識(shí)。這種 意識(shí)產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感，古人對(duì)生老病死感到恐懼與迷 茫，并將其原因歸結(jié)為妖魔鬼怪在作怪，于是，圖騰便被作為一種吉祥的 驅(qū)魔神物出現(xiàn)

16、了。繼而又有了圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、 符號(hào)圖形等，最終人們把這種吉祥觀與傳統(tǒng)裝飾圖案結(jié)合在一起進(jìn)行藝術(shù) 形象設(shè)計(jì)。2.2.2傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念發(fā)展很久以來(lái)，我國(guó)人民始終追求平穩(wěn)安定吉祥美滿的生活方式表達(dá)對(duì)美 好生活的渴望，贊美的一種圖形語(yǔ)言，從遠(yuǎn)古的陶瓷紋樣到現(xiàn)在的各種裝 飾紋樣，都包含了這樣一種寓意，許多紋樣最后都演變成了各民族不同的 吉祥圖案吉祥觀念主要包括納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái) 及喜慶如意等 2 ，中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各神龜、鶴、鹿、象、龍、風(fēng)之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、瓦器之類的器物， 3

17、表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋祥、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好 愿望，以至于圖必有意，意必吉祥。2.3傳統(tǒng)裝飾紋樣吉祥觀念意義裝飾紋樣在傳統(tǒng)觀念中具有神性的一面，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)意義無(wú)論是 以花奔植物為主的傳統(tǒng)圖案，還是鳥(niǎo)獸紋樣，其觀察和創(chuàng)作的角度也必然 是立足于一個(gè)主觀的觀點(diǎn) 4 ，這個(gè)觀點(diǎn)是以社會(huì)發(fā)展的主流特征為基礎(chǔ)， 一句話，裝飾作為一種實(shí)用藝術(shù)，其創(chuàng)作源泉來(lái)源于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，裝飾紋樣反映了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，求知過(guò)程， 裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，有著 形象與精神并重的特征。吉祥的裝飾紋樣不僅表明了人對(duì)于未來(lái)的希望和

18、理想，又以寓意的方式表示的人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服的偉大 意志以及不屈的力量，它既是理想性的也是現(xiàn)實(shí)性的，戍了大眾的精神寄 托并且徹底的融入了人們的生活當(dāng)中， 因此找們?cè)谘芯坎煌瑫r(shí)代的作品時(shí) 對(duì)不同時(shí)代有了不同的認(rèn)識(shí)，才有了幾千年來(lái)裝飾藝術(shù)表現(xiàn)形式的不斷創(chuàng)新。第 3 章 傳統(tǒng)裝飾紋樣的吉祥觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則3.1直接引用吉祥紋樣中凝練、簡(jiǎn)潔工程式化的圖形語(yǔ)言可以作為設(shè)計(jì)元素直接被 引用。如動(dòng)物紋樣中的龍紋、風(fēng)紋、饕餮紋，植物紋樣中的云紋、花草紋、 編枝紋，抽象紋樣中的回形紋、萬(wàn)字紋，以及“?！?、 “祿”、“壽”、“喜“等 一些漢字紋。當(dāng)然，這種直接引用并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)與位移，而是在保留

19、 原始圖形的神韻特征的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的圖形再創(chuàng)造，否則只能落入淺表 的、貌合神高的低層次的形態(tài)組裝之中。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中有許多比較典型的 作品，如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是直接引用回環(huán)貫通的吉祥紋樣盤(pán)長(zhǎng)紋， 來(lái)象征網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通、生生不息，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的某有限公司的標(biāo)志，則 巧妙借用方勝紋為基本框架，寓意公司。同心雙合，彼此相通。3.2簡(jiǎn)繁轉(zhuǎn)換部分吉祥紋樣的形象較為繁瑣復(fù)雜，不符合現(xiàn)代圖形簡(jiǎn)潔單純的特性， 因此，在具體的運(yùn)用中需要對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化。簡(jiǎn)化是對(duì)原形高度的概括與提 煉，需要在保留其神韻與精華的基礎(chǔ)之上，變復(fù)雜為單純，去除原型中非 本質(zhì)、非特征的部分，著重突出主體圖形，最終使藝術(shù)形象更典型、更集 中、

20、更富有代表性。 如香港著名設(shè)計(jì)師韓景華先生的作品 馬龍凈風(fēng)， 直接簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)吉樣動(dòng)物復(fù)雜繁瑣的裝飾性筆觸，重新以一種全新的視覺(jué) 效果提煉出了幾何形態(tài)，構(gòu)成了現(xiàn)代圖形，顯得單純明快又鮮明生動(dòng)。鳳 凰是中華民族古代傳說(shuō)中人們十分崇拜的吉祥鳥(niǎo)，傳說(shuō)鳳凰飛到哪里就會(huì)給哪里帶來(lái)吉樣和安寧，因此被譽(yù)為百食之王、百鳥(niǎo)之首。中國(guó)國(guó)際航空公司企業(yè)標(biāo)識(shí)就采用了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并對(duì)其做了簡(jiǎn)化處理，傳遞出了國(guó)航。放心、順心、舒心、動(dòng)心。的服務(wù)理念，寄寓著國(guó)航人服務(wù)社 會(huì)的真摯情懷和對(duì)安全事業(yè)的永恒追求。3.3結(jié)構(gòu)重組吉祥紋樣的分解重構(gòu)就是打破原有紋樣的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)或組合方式，為其 重整骨骼，輸入新鮮的血液，表達(dá)出全新

21、的視覺(jué)效果以及豐富的涵義。分 解主要是將原形打散、分解、切割或作局部選取，提煉出原形的典型形態(tài) 特征。重構(gòu)是將傳統(tǒng)吉祥紋樣的有用成分、元素、基因、符號(hào)等可變因素 進(jìn)行加工，按一定規(guī)律進(jìn)行群集、添加、層疊、分割、移位、拼貼或延伸、 變異、轉(zhuǎn)換塑造成新的圖形，以將吉祥紋樣從完美又過(guò)于僵化的形式感中 解放出來(lái)，再輕松地應(yīng)用到新的媒體中的方式，是真正意義上的傳承。如 趙燕設(shè)計(jì)的拯救傳統(tǒng)的招貼，將傳統(tǒng)的吉祥符號(hào)拼花窗格與現(xiàn)代設(shè)計(jì) 圖形進(jìn)行 解構(gòu)，利用線條的粗細(xì)變化和具有動(dòng)感的構(gòu)圖詮釋了該招貼的 核心內(nèi)涌，給人以。言有盡而意無(wú)窮外之感。對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行現(xiàn)代設(shè) 計(jì)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換，不光是在形態(tài)上對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、分

22、解、重組等藝術(shù)加工處 理，而且還要對(duì)其進(jìn)行深入的挖掘， 擴(kuò)展其內(nèi)涵的輻射面， 延伸原始寓意。第 4 章 傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用4.1運(yùn)用分析中國(guó)傳統(tǒng)紋樣背后的 意是人們迷戀其造型的關(guān)健一不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊(yùn)含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。在我們的生活中處處可 以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇，例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志，采用的就 是源于佛教 八寶 之一。盤(pán)長(zhǎng)的造型，取其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息 之意，往 復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò) 5 ，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè) 本然有序、信息暢通， 同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡、 地久天長(zhǎng)， 這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文 化氣息和親和力，北京 2008 年中辦奧運(yùn)的標(biāo)志，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)造型直接借 用，而是運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的 似與不似之間 的寫(xiě)意手法，恰到好處地 傳遞出 中國(guó)結(jié) 和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象 6，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采， 同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同，又如風(fēng)凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始