《楚辭》賞析講義(第23講：《卜居》賞析)

1、楚辭賞析講義（第23講：卜居賞析）楚辭賞析講義（第 23講：卜居賞析）教學(xué)內(nèi)容：楚辭卜居賞析教學(xué)目的和要求：了解卜居的基本內(nèi)容；賞析詩(shī)文；領(lǐng) 會(huì)詩(shī)人表述的思想感情；體悟中國(guó)古典文學(xué)欣賞。教學(xué)重點(diǎn)：楚辭小居詩(shī)文解讀和賞析卜居詩(shī)文解讀和賞析云霾翻沸居不寧，正言竭知致危身。心煩慮亂問(wèn)詹尹，求卜 神靈指迷津。黃鐘毀棄引哀憤，瓦釜雷鳴堪憂民。太卜明睿若觀火，龜策 難以測(cè)忠君。卜居是楚辭中的一篇文章。其開(kāi)頭和結(jié)尾的敘述， 是散文的寫(xiě)法，中間用駢偶和散行句參錯(cuò)組成，用韻較為自 由，是介于詩(shī)歌和散文之間的一種體裁，是不歌而誦”的漢賦的先導(dǎo)。相傳為屈原所作，而現(xiàn)代學(xué)者多以為是楚國(guó)人在 屈原死后為了悼念他而記載下

2、來(lái)的有關(guān)傳說(shuō)。文章表現(xiàn)了當(dāng) 時(shí)社會(huì)的黑暗腐敗，反映了屈原的憤慨和不滿，歌頌了他堅(jiān) 持真理、不愿同流合污的斗爭(zhēng)精神。全文以屈原問(wèn)卜開(kāi)篇， 以詹尹 釋策而謝”的答語(yǔ)收結(jié)，中間以連珠式的對(duì)立設(shè)問(wèn)的 語(yǔ)句貫穿，文采斐然，往復(fù)盤(pán)旋，八對(duì)設(shè)問(wèn)，一以貫之，氣 勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈。雖鋪陳夸飾，句式整齊，卻不板不散， 亦無(wú)重復(fù)之嫌?！驹?1卜居屈原既放，三年不得復(fù)見(jiàn)。竭知盡忠而蔽障于讒。心煩慮亂，不知所從。乃往見(jiàn)太卜鄭詹尹曰： 余有所疑，愿 因先生決之?！闭惨硕瞬叻鼾敚唬壕龑⒑我越讨?？ ”【注釋】卜居：占卜自己該怎么處世。卜，占卜。居，處世的方法與態(tài)度。放：放逐。復(fù)見(jiàn)：指再見(jiàn)到楚王蔽障：遮蔽、阻撓。斯無(wú)太卜

3、：掌管卜筮的官因：憑借。端策：數(shù)計(jì)蓍草。端，數(shù)也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。【原文2】屈原曰：吾寧悃悃款款，樸以忠乎， 將送往勞來(lái)， 窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎?寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎?寧超然高舉以保真乎，將呢訾栗斯，喔咿儒兒，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹 乎(11)?寧昂昂若千里之駒乎(12),將泛泛若水中之鳧(13),與波上下， 偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎圍，將隨駑馬之跡乎(15)?寧與黃鵠比翼乎(16),將與雞鶩爭(zhēng)食乎(17)?此孰吉孰兇？何去何從?【注釋】悃(kun悃款款：誠(chéng)實(shí)勤懇的樣子送往勞來(lái)：送往迎來(lái)。勞，慰勞大人：指

4、達(dá)官貴人偷生：貪生超然：高超的樣子。高舉：遠(yuǎn)走高飛。保真：保全真實(shí)的本性。 哫（Z訾（Z）以言獻(xiàn)媚。栗斯：阿諛?lè)畛袪睢＠?，?謹(jǐn)，恭敬。斯，語(yǔ)助詞。 喔咿儒兒（n）強(qiáng)顏歡笑的樣子。婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖，她與朝中重臣上官大夫等人 聯(lián)合排擠饞毀屈原。突梯：圓滑的樣子。滑（gu）稽（j ） 一種能轉(zhuǎn)注吐酒、 終日不竭的酒器，后借以指應(yīng)付無(wú)窮、善于迎合別人。如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于 應(yīng)付環(huán)境。（11）潔楹：度量屋柱，順圓而轉(zhuǎn)，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為絜（xi ） ”楚辭補(bǔ)注引文選亦作絜”（12）昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。（13）泛泛：漂浮不定的樣子。鳧（f：水鳥(niǎo)

5、，即野鴨。一本此 字下有一乎”字。圍亢（kmg）軛（0）：并駕而行?？?，同伉”并也。軛，車(chē)轅前端的橫木。（15）駑（nu）馬：劣馬。（16）黃鵠（hu）:天鵝。（17）鶩（wu）:鴨子【原文3】世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人咼張，賢士無(wú)名吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞!【注釋】溷（hOn ）濁：骯臟、污濁千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞 黃鐘：古樂(lè)中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指 聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。 瓦釜（f :陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂(lè)。 高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚(yáng) 吁嗟：嘆息聲?！驹?】詹尹乃釋策而謝曰 31：夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不 足

6、，智有所不明；數(shù)有所不逮 32，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠(chéng)不能知此事?！咀⑨尅酷?zhuān)悍畔隆Ｖx：辭謝，拒絕數(shù)：圭卜數(shù)。逮：及，至嘰【譯文】屈原被流放后，三年不能和楚王相見(jiàn)。 他竭盡智慧效忠國(guó)家， 卻被讒言謗語(yǔ)把他和君王遮蔽阻隔。他心煩意亂，不知如何 是好。于是去見(jiàn)太卜鄭詹尹問(wèn)卜說(shuō)：我對(duì)有些事疑惑不解，希望通過(guò)您的占卜幫助我分析判斷?！编嵳惨蛿[正蓍草、拂去龜甲上的灰塵，問(wèn)道：先生有何見(jiàn)教?屈原說(shuō)：我寧可誠(chéng)懇樸實(shí)、忠心耿耿呢， 還是迎來(lái)送往、巧 于逢迎而擺脫困境？寧可墾荒鋤草勤勞耕作呢，還是交游權(quán) 貴而沽名釣譽(yù)？寧可毫無(wú)隱諱地直言為自己招禍呢，還是順 從世俗貪圖富貴而茍且偷生？寧可鶴立雞

7、群而保持正直操 守呢，還是阿諛?lè)暧?、?qiáng)顏歡笑以侍奉那位婦人？寧可廉潔 正直以保持自己的清白呢，還是圓滑詭詐、油滑適俗、趨炎 附勢(shì)？寧可像志行高遠(yuǎn)的千里駒呢，還是像浮游的野鴨隨波 逐流而保全自身？寧可與騏驥并駕齊驅(qū)呢，還是追隨那劣馬 的足跡？寧可與天鵝比翼高飛呢，還是同雞鴨在地上爭(zhēng)食？ 上述種種，哪個(gè)是吉哪個(gè)是兇，哪個(gè)該舍棄哪個(gè)該遵從？現(xiàn) 在的世道混濁不清：認(rèn)為蟬翼是重的，千鈞是輕的；黃鐘大 呂竟遭毀棄，瓦釜陶罐卻響如雷鳴；讒佞小人囂張跋扈，賢 明之士則默默無(wú)聞。唉，沉默吧，誰(shuí)人能知我廉潔忠貞的心 哪！”寸比鄭詹尹于是放下蓍草抱歉地說(shuō)：尺比寸長(zhǎng)但也有短處，尺短卻也有它的長(zhǎng)處；世間萬(wàn)物都有不完善的

8、地方，人的智 慧也有不明了的時(shí)候；術(shù)數(shù)有占卜不到的事情，天神也有難 解之理。您還是按照自己的心志，實(shí)行自己的主張吧。龜殼 蓍草實(shí)在無(wú)法知道這些事啊！”【賞析】卜居是楚辭中的一篇。王逸認(rèn)為屈原所作，朱熹從 其說(shuō)。近世學(xué)者多認(rèn)為非屈原所作，但還不能作定論。現(xiàn)代 研究者多認(rèn)為是楚人在屈原死后哀悼他的作品。卜居篇中寫(xiě)屈原被放逐，三年不得復(fù)見(jiàn)”，為此心煩意亂，不知所從，就前去見(jiàn)太卜鄭詹尹，請(qǐng)他決疑。屈原先述 世道不清、是非善惡顛倒的一連串疑問(wèn)，然后詹尹表示對(duì)這 些疑問(wèn) 龜策誠(chéng)不能知事”，只好說(shuō) 用君之心，行君之意”。 顯然，卜居并非真的問(wèn)卜決疑之作，只不過(guò)設(shè)為問(wèn)答之 語(yǔ)，以宣泄作者的憤世嫉俗之意而已。篇

9、中多用譬喻，如 蟬翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”等，形像鮮明，而且音節(jié)瞭亮，對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了激憤的情緒。就形式而言，卜居全篇用對(duì)問(wèn)體，凡提八問(wèn)，重重疊疊而錯(cuò)落有致， 決無(wú)呆板凝滯之感。卜居記述了屈原對(duì)人生道路的堅(jiān)定選擇，顯示了一位偉 大志士身處黑暗世道的錚錚風(fēng)骨。也許因?yàn)闃?gòu)成全文主體 的，乃是詩(shī)人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為 屈原。即使是偉大的志士，也并非總是心境開(kāi)朗的。不妨可以這樣 說(shuō)：正是由于他們的個(gè)人遭際，關(guān)聯(lián)著國(guó)家民族的命運(yùn)，所 以心中反而更多不寧和騷動(dòng)。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有 更深切的內(nèi)涵和遠(yuǎn)為強(qiáng)烈的激情。屈原正是如此。當(dāng)他在卜居中出現(xiàn)的時(shí)候，已是強(qiáng)諫遭 斥、

10、遠(yuǎn)放漢北的 三年”以后。此文開(kāi)篇描述他往見(jiàn)鄭詹尹時(shí) 的神思蕭散之狀，正表明一種怎樣深切的痛苦和騷動(dòng)，在折 磨著這位哲人的心靈。這痛苦和騷動(dòng)的展開(kāi)，便是構(gòu)成全文主體的卜問(wèn)之辭。篇目 題為“卜居”可見(jiàn)卜問(wèn)的是有關(guān)安身立命的大問(wèn)題。而當(dāng)詩(shī) 人發(fā)出 寧將”的兩疑之問(wèn)時(shí)，顯然伴隨著對(duì)生平遭 際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng) 歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來(lái)斯無(wú)窮乎？”這莊嚴(yán)的回顧，似于是從青年時(shí)代的修身立業(yè)開(kāi)始的。思緒悠悠卻又 突兀而問(wèn)，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是 一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著 的吾寧誅

11、鋤草茅以力耕乎？將游大人（權(quán)貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來(lái)，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣一一正如屈原在九章 橘頌中就驕傲表述的，他蘇世獨(dú)立”、廓其無(wú)求”，誓志靠自己的 力耕”，來(lái)實(shí)現(xiàn) 誅鋤”天下 草茅”的 壯愿，而決不愿向腐朽的權(quán)貴攀附、 折腰。這便是青年屈原， 在踏上楚國(guó)政壇前夕所作出的人生選擇。這與當(dāng)時(shí)的許多紈 袴子弟，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)名位、富貴的企盼，而奔走鉆營(yíng)于 王公大人府邸，構(gòu)成了十分鮮明的對(duì)比。到了寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已 回顧到他擔(dān)任楚懷王左徒時(shí)期。當(dāng)時(shí)，詩(shī)人正以 乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”的滿腔熱忱，投身于振興楚國(guó)、改革朝 政的大潮之中，同時(shí)也就與朝中

12、的舊貴族勢(shì)力發(fā)生了直接的 沖突。卜問(wèn)中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問(wèn)，正成了這一沖突景 象的驚心寫(xiě)照：一邊是屈原的 竭知盡忠”，入則與王圖議國(guó) 事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”；一邊則是貴族黨人的 競(jìng)進(jìn)貪婪”，不惜走后宮 婦人”（懷王之妃鄭袖）的門(mén) 路，以 哫訾栗斯”的阿談獻(xiàn)媚，換取權(quán)位和私利。一邊是屈原 廉潔正直”為楚之安危強(qiáng)諫懷王，甘冒 正言不諱以危身 之禍；一邊則是貴族黨人 突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令 色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和 被懷王暴怒 放流”就正發(fā)生在這十?dāng)?shù)年間。當(dāng)詩(shī)人回顧這 一段遭際時(shí)，胸中便充塞了無(wú)量的悲憤。兩疑式的發(fā)問(wèn)，因 此挾帶著怫郁之氣排奡直上

13、，正如陣陣驚雷碾過(guò)云霾翻沸的 夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學(xué)的 尖銳對(duì)立，在這節(jié)鋪排而出的卜問(wèn)中，得到了鮮明的表現(xiàn)。在如此尖銳的對(duì)立中，屈原的選擇是孤傲而又堅(jiān)定的：他義 無(wú)反顧地選擇了一條為國(guó)為民的獻(xiàn)身之路，愿效騏驥”的昂首前行和 黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧偷生”、與雞鴛 爭(zhēng)食”但這選擇同時(shí)又是嚴(yán)峻和痛苦的，因?yàn)樗鼜拇藳Q 定了屈原永不返朝的悲劇命運(yùn)。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相 慶，楚國(guó)的航船觸礁桅折， 楚懷王也被詐入秦身死！ 處此 溷 濁而不清”的世道，詩(shī)人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤 懣、最奇崛的悲呼之語(yǔ)：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”一一佞的囂張、朝政

14、的混亂，用 蟬翼”的變輕為 重、瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問(wèn)以此悲呼之語(yǔ)頓斷，而后發(fā)為吁嗟默默兮，誰(shuí)知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢(shì)正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶 著巨大的余勢(shì)跌落。其間蘊(yùn)蓄著這位偉大志士，卓然獨(dú)立、又痛苦無(wú)訴的無(wú)比哀憤。這就是構(gòu)成卜居主體的卜問(wèn)之辭，從形式上看，它簡(jiǎn)直 就是一篇直詰神明的小天問(wèn)。但由于卜居所問(wèn)，均 為詩(shī)人身歷的現(xiàn)實(shí)遭際，其情感的抒瀉就不像天問(wèn)那般 舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起， 沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問(wèn)也不同于天問(wèn)的一氣直問(wèn)，而采取了 寧將”的兩疑方式， 在對(duì)立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種 不知

15、所從”、須由 神明決斷的表象。由于詩(shī)人在兩疑之問(wèn)中寓有褒貶筆法，使每一對(duì)立的卜問(wèn)， 實(shí)際上都表明了詩(shī)人的選擇立場(chǎng)。如問(wèn)自身所欲堅(jiān)守的立身 原則，即飾以 悃悃款款”、超然高舉”、廉潔正直”之詞， 無(wú)須多加探究，一股愿與慨然同風(fēng)的正氣，已沛然彌漫字行 之間。對(duì)于群小所主的處世之道，則斥之為偷生”、爭(zhēng)食”狀之為 喔咿儒兒”、突梯滑稽”那鄙夷不屑之情，正與辭 鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對(duì)千里之駒昂昂”風(fēng)采描摹成鮮明對(duì)比的，則是對(duì)與波上下之鳧氾氾”丑態(tài)的勾勒一一其間 所透露的，正是對(duì)貴族黨人處世哲學(xué)的深深憎惡和鞭撻之情。明睿的 鄭詹尹”對(duì)此亦早已洞若觀火， 所以他的 釋策而 謝”公然承認(rèn) 數(shù)有所不逮，神有

16、所不通”也正表達(dá)了對(duì)屈 原選擇的由衷欽佩和推崇。寓詩(shī)人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以?xún)梢芍?問(wèn)發(fā)之，是卜居抒瀉情感的最為奇崛和獨(dú)特之處。正因 為如此，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對(duì)人生道路、 處世哲學(xué)上的真正疑惑， 而恰是他在世道溷濁、 是非顛倒中， 志士風(fēng)骨之錚錚挺峙。卜居所展示的人生道路的嚴(yán)峻選擇，不只屈原面對(duì)過(guò)， 后世的無(wú)數(shù)志士仁人千年來(lái)都曾面對(duì)過(guò)。即使在今天，這樣 的選擇雖然隨時(shí)代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜 時(shí)俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓 舞和感染力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，卜居無(wú)疑會(huì)給人以很大的人生啟迪：它將引導(dǎo)人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂

17、地走向人生的壯奇和崇高。這篇文章無(wú)論作者是誰(shuí)，都是很有歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的。 在先秦的典籍里，沒(méi)有關(guān)于屈原的資料，最早為他立傳的是 西漢司馬遷史記 屈原列傳。也許因?yàn)樗鸭Y料的困難，屈原列傳的史料并不豐贍，倒是太史公與屈原的遭遇頗 多相似，故借屈原的遭遇抒發(fā)自己的憂憤與怨怒，因此抒情 勝于記事。屈原問(wèn)卜未必實(shí)有其事，但屈原對(duì)自己的人生遭 遇與做人處事的原則的反思卻是非常真實(shí)的。屈原連設(shè)八 問(wèn)，以 寧”將”兩疑方式問(wèn)卜，給人以不知所從的印象。其 實(shí)，詩(shī)人的設(shè)問(wèn)，與其說(shuō)是他對(duì)人生道路和處世原則的困惑， 倒不如說(shuō)是他對(duì)黑白顛倒、清濁混淆的現(xiàn)實(shí)的震驚和憤慨。 在你死我活的尖銳對(duì)立中，愈顯出屈原廉潔正直、心性高潔 的品格與堅(jiān)持操守、絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。對(duì)屈原的研究， 此文至少可供參考。在藝術(shù)上，卜居采用主客問(wèn)答的體式， 對(duì)漢賦 設(shè)