傳感器實(shí)習(xí)報(bào)告范文

1、傳感器實(shí)習(xí)報(bào)告范文 傳感器實(shí)習(xí)報(bào)告范文 傳感器實(shí)習(xí)報(bào)告范文這次能有機(jī)會(huì)去工廠實(shí)習(xí)，我感到非常榮 幸。雖然只有兩個(gè)禮拜的時(shí)間，但是在這段時(shí)間里，對(duì)于一些平常理 論的東西，有了感性的認(rèn)識(shí)，感覺到受益匪淺。以下是我在實(shí)習(xí)期間 的一些總結(jié)以及心得體會(huì)。首先，來(lái)實(shí)習(xí)的短短兩個(gè)星期時(shí)間里，使 我在思想上有了很大的轉(zhuǎn)變。以前，在學(xué)校里學(xué)知識(shí)的時(shí)候總是有老 師往我們的頭腦里灌知識(shí)，自己根本沒有那么強(qiáng)烈的求知欲，大多是 逼著去學(xué)的。然而到這里實(shí)習(xí)，確使我的感觸很大，自己的知識(shí)太貧 乏了，工廠里那種緊張的工作氣氛特別在無(wú)形中給我營(yíng)造了一個(gè)自己 求知的欲望。其次，第一次親身感受了所學(xué)知識(shí)與實(shí)際的應(yīng)用。傳感 器在生產(chǎn)

2、設(shè)備的應(yīng)用，電子技術(shù)在機(jī)械制造工業(yè)的應(yīng)用，精密機(jī)械制 造在機(jī)器制造的應(yīng)用等等理論與實(shí)際的相結(jié)合，讓我們大開眼界，也 是對(duì)以前所學(xué)知識(shí)的一個(gè)初審。通過(guò)這次生產(chǎn)實(shí)習(xí)，進(jìn)一步鞏固和深 化所學(xué)的理論知識(shí)，彌補(bǔ)以前單一理論教學(xué)的不足，為后續(xù)專業(yè)課學(xué) 習(xí)和畢業(yè)設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。第三，在實(shí)習(xí)中，我深深體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的 重要性，并勇于展現(xiàn)自我。自從來(lái)到這里，我為人處事的方法有所改 變，最明顯的是我轉(zhuǎn)化了做事的方法，原來(lái)是學(xué)完了再干，現(xiàn)在是邊 干邊學(xué)。第四，了解了當(dāng)代機(jī)械工業(yè)的發(fā)展概況。生產(chǎn)目的、生產(chǎn)程 序及產(chǎn)品供求情況，機(jī)械產(chǎn)品生產(chǎn)方法和技術(shù)路線的選擇，工藝條件 的確定以及流程的編制原則，機(jī)械產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)

3、規(guī)格、包裝 和使用要求。在企業(yè)員工的指導(dǎo)下，見習(xí)生產(chǎn)流程及技術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)， 鍛煉自己觀察能力及知識(shí)運(yùn)用能力。另外，社會(huì)工作能力得到了相應(yīng) 的提高，在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們不僅從企業(yè)職工身上學(xué)到了知識(shí)和技 能，更使我們學(xué)會(huì)了企業(yè)中科學(xué)的管理方式和他們的敬業(yè)精神。感到 了生活的充實(shí)和學(xué)習(xí)的快樂，以及獲得知識(shí)的滿足。真正的接觸了社 會(huì)，使我們消除了走向社會(huì)的恐懼心里，使我們對(duì)未來(lái)充滿了信心， 以良好的心態(tài)去面對(duì)社會(huì)。同時(shí)，也使我們體驗(yàn)到了工作的艱辛，了 解了當(dāng)前社會(huì)大學(xué)生所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，促使自己努力學(xué)習(xí)更多的知 識(shí)，為自己今后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。第五，在實(shí)習(xí)中為我提供了 與眾不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。讓

4、我從傳統(tǒng)的被動(dòng)授學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng) 求學(xué)，從死記硬背的模式中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)樵趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了 領(lǐng)悟、創(chuàng)新和推斷的能力。掌握自學(xué)的方法，使學(xué)習(xí)、生活都能有成 熟的思考。這些方法的提高是我終身受益的。我認(rèn)為這次的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì) 是難得的，讓我真正懂得了工作和學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。通過(guò)工廠的實(shí) 習(xí)，了解了目前制造業(yè)的基本情況，只是由于機(jī)械行業(yè)特有的技術(shù)操 作熟練性和其具有的較大風(fēng)險(xiǎn)性，很遺憾地，不能多做一些具體實(shí)踐 的操作，但是觀察了一臺(tái)機(jī)床的各個(gè)零件的生產(chǎn)加工過(guò)程及其裝配過(guò) 程，使許多自己從書本上學(xué)的知識(shí)鮮活了起來(lái)，明白了本專業(yè)在一些 技術(shù)制造上的具體應(yīng)用。 在實(shí)習(xí)中， 極大地豐富了自己關(guān)于零件加 工工藝的知識(shí)

5、，拓展了自己的知識(shí)面。在這次實(shí)習(xí)中，感觸最深的是 了解了數(shù)控機(jī)床在機(jī)械制造業(yè)中的重要性，它是電子信息技術(shù)和傳統(tǒng) 機(jī)械加工技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，它集現(xiàn)代精密機(jī)械、計(jì)算機(jī)、通信、液壓 氣動(dòng)、光電等多學(xué)科技術(shù)為一體，具有高效率、高精度、高自動(dòng)化和 高柔性等特點(diǎn)，是尖端工業(yè)所不可缺少的生產(chǎn)設(shè)備。我這兩個(gè)星期里 的實(shí)習(xí)，有輔導(dǎo)老師，工廠工程師的講解、自己的努力，自感收益不 小。這次實(shí)習(xí)把我從學(xué)校純理論學(xué)習(xí)中拉到了實(shí)踐中學(xué)習(xí)的環(huán)境。一 進(jìn)入工廠，我意識(shí)到，該把學(xué)生時(shí)代的野性收斂了。沒有規(guī)矩不成方 圓，雖然公司沒有老套的束縛，它有不可違反的規(guī)定。我就該嚴(yán)于律 已。這樣不僅可以遵守工廠的規(guī)矩，對(duì)我們自己更有好處。這

6、兩個(gè)星 期是我用金錢都買不到的機(jī)會(huì)，無(wú)論從工作、學(xué)習(xí)、做人上，我都有 很大的收獲。這兩個(gè)星期我沒有白費(fèi)?？傊?，現(xiàn)在的實(shí)習(xí)時(shí)期是給予 我轉(zhuǎn)折性的機(jī)會(huì)。 附送： 傳承中華美德演講稿 傳承中華美德演講稿 篇一：傳承中華美德演講稿 老師、同學(xué)們： 大家好。 我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水， 也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是 太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所 以我今天演講的題目就是弘揚(yáng)中國(guó)文化，傳承中華美德。 一. 愛國(guó)、氣節(jié) 列寧說(shuō)：愛國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最 深厚的感情。 只有知之深才能愛之切。孟子

7、提出的 富貴不能淫，貧 賤不能移，威武不 能屈，可以說(shuō)是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古 往今來(lái)，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國(guó)方面 為后人作出了榜樣。 諸如卓有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成， 維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身 的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的 * 人都體現(xiàn) 了這一民族愛國(guó)精神， 他們是中華民族之魂。 祖國(guó)再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)。 這是一切愛國(guó)科學(xué)家的 心聲。 國(guó)外科學(xué)家紛紛回歸祖國(guó)，要為新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的智慧和力 量。錢學(xué)森面對(duì)美國(guó)方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放 棄在美國(guó)被重金聘用的工作；李四光 謝絕英國(guó)老師讓他攻下

8、博士學(xué)位 再回國(guó)的勸告 以上種種愛國(guó)和氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是 中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢(shì) 的威迫，小則賣友求榮，大則賣國(guó)求貴也大有人在。這就要求我們時(shí) 時(shí)刻刻都要以祖國(guó)和民族利益為重。 二. 奮發(fā)、立志 一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向 上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè) 民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路 上的努力方向。 斫梓染絲，功在初化 說(shuō)明一個(gè)人的成長(zhǎng)與其少年時(shí)代有密切聯(lián) 系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根 據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫下 的沁園春 ?長(zhǎng)沙 ，其中 問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主 沉??？ 表現(xiàn)出毛澤東

9、以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十 九歲的周恩來(lái)所作 大江歌罷掉頭東 也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn) 大志 向?？芍^少年壯志凌云。 有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國(guó)家民族為出發(fā)點(diǎn)、 為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大 第3頁(yè)共15頁(yè) 處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖 強(qiáng)。 三. 改革、創(chuàng)新 中華民族雖遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明 古國(guó)中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其 中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。 被

10、譽(yù)為 中國(guó)十一世紀(jì)改革家 的王安石，面對(duì)北宋中期以來(lái)積貧 積弱的現(xiàn)狀，大膽提出 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 ，與 中國(guó)封建社會(huì)儒家 正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì)守 舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于 時(shí)代，為后人推崇和尊敬。 中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國(guó)家先進(jìn)文化， 勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。近代的林則徐從中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往的 需要出發(fā)，組織翻 譯整理成四洲志，成為我國(guó)近代第一部比較系 統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這對(duì)打破長(zhǎng) 期以來(lái)中國(guó)人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為 中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí) 西方長(zhǎng)技，邁出了堅(jiān)實(shí)一

11、步。直至陳獨(dú)秀開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西 方 民主 和 科學(xué) ；毛澤東把馬列主義原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合， 開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改 革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。 歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我 們的這塊黃土地，也離不開及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就 要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。 四. 勤儉、廉正 勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德。 歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉 破由奢 。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來(lái)了國(guó)力的 強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁 榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì) 比。古人云： 節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，

12、人之大惡 ，表明中 華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。 不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié) 操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙， 要留清白在人間 。他為 人間留下了兩種清 白，其一是為民族為國(guó)家不計(jì)個(gè)人安危的 清白 之 心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的 清白 之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn) 有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他 堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí) 卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于 今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德 得到升華。 五. 敬長(zhǎng)、知禮 敬長(zhǎng)即尊敬長(zhǎng)輩。敬長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說(shuō) 過(guò)： 我不主張兒子

13、對(duì)自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚?養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛自己的老人這是人 之常情 。而今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng) 有的風(fēng) 范。 中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有 知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。 虛席以待 程門立雪 三顧茅廬 等等以禮相待 的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講 禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正 常關(guān)系的準(zhǔn) 則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人也正是 一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗 暴，公共場(chǎng)所橫沖 直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有

14、文化，有教養(yǎng)，懂禮 貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民 族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神 文明卻衰退 ，與一個(gè) 有 禮儀之邦 之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì) 學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育， 是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān) 鍵所在。 同學(xué)們，當(dāng)你向老師、長(zhǎng)輩和客人彬彬有禮地問(wèn)好的時(shí)候；當(dāng)你 向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一 份孝心的時(shí)候；當(dāng) 你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì) 寬于待 人，嚴(yán)于律己 的時(shí)候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候；當(dāng)你志存高 遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候 你所做的一切， 不都是在承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美 德和

15、民族精神嗎！ 讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永 遠(yuǎn)在這里棲息、成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們 每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！ 篇二：傳承中華美德演講稿 在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中華民族以 崇尚道德 和 禮義之邦 而著 稱于世界民族之林。愛國(guó)、誠(chéng)信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、 好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷陶冶、實(shí)踐和發(fā) 展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個(gè)不可分割的 組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是極其重視 精神生 活 、 道德人格 、 崇高境界 、 理想信念 、 誠(chéng)實(shí)守信 在人的生活 中的導(dǎo)向功能，這對(duì)

16、于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級(jí)庸 俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來(lái)說(shuō)，有很強(qiáng)的針對(duì)性。對(duì)于中 華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義 的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力 求在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會(huì)主義的時(shí)代精神，就一定能 夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道 德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于 以德治國(guó) 的實(shí)施。 為了使道德建設(shè)更好地深入人心，具有使人民群眾喜聞樂見和通 俗易懂的形式，還必須運(yùn)用各種有效手段，對(duì)人民群眾進(jìn)行誘導(dǎo)、啟 迪和教育。特別是對(duì)于廣大青少年來(lái)說(shuō)，運(yùn)用 格言 言簡(jiǎn)意賅、朗朗

17、上口 的特點(diǎn)，使他們?cè)谇嗌倌赀@個(gè)便于記憶的時(shí)期，熟記和背誦這些 格言 ，就能夠更好理解、感受和身體力行這些格言的內(nèi)容，這不僅對(duì) 當(dāng)前提高他們的道德品質(zhì)，有教育的意義，而且，在長(zhǎng)大成人后，對(duì) 他們更好抵御各種不良影響的腐蝕，也有特別重要的作用。古代的思 想家強(qiáng)調(diào)，對(duì)青少年加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要渠道，就是要把必要的 基本道德規(guī)范和格言，對(duì)青少年 講而習(xí)之于幼稚之時(shí) ，這樣，就可 以使他們 習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成 ，長(zhǎng)大成人以后，對(duì)社會(huì)的正確的道 德要求，也就能夠順其自然、嚴(yán)格要求，也就不再會(huì)有格格不入 捍格 不勝 的憂慮了。 傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神 ，是全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó) 特色社會(huì)主義事業(yè)

18、新局面的時(shí)代要求，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重 要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國(guó)、明智、持 節(jié)、自強(qiáng)、誠(chéng)信、知恥、改過(guò)、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好 學(xué)、審勢(shì)、求新、勤儉、奉公、務(wù)實(shí)等 18 個(gè)部分，比較全面系統(tǒng)地反 映了傳統(tǒng)美德的各個(gè)方面，本著少而精的原則，有針對(duì)性地選擇了在 當(dāng)今社會(huì)仍然具有生命力的 格言 ，這對(duì)于加強(qiáng)青少年的道德教育和 陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國(guó)，培 養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。 孔子曰： 人能弘道，非道宏人。 曾子說(shuō)： 士不可以弘毅，任重 而道遠(yuǎn)。 然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終 有一個(gè)千年不變

19、的精神內(nèi)容存在，這便是 傳統(tǒng)精神文化。 傳統(tǒng)精神文化是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有 語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來(lái)富有生命力的優(yōu) 秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。這是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神 支撐。 在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié) 統(tǒng) 一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子 的 養(yǎng)浩然之氣 ， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ，范仲淹 的 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 , 后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、 延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮 斗，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉

20、大復(fù) 興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。 十六大報(bào)告把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù) 加以強(qiáng)調(diào)是對(duì)民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對(duì)文化建設(shè)理論的深化。培 育民族精神應(yīng)該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán) 境，國(guó)家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵(lì)這種精神，使國(guó)民具備這種精神，并使其變 為熱愛祖國(guó)，建設(shè)祖國(guó)的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在各類教育 中滲透教育弘揚(yáng)民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教 養(yǎng)。 當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事 求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正 廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于

21、時(shí)代而不斷發(fā)展 ; 不 囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新 ; 不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)， 為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育 新的傳統(tǒng)文化最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為 民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族 精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。 仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的 堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神， 使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為 祖國(guó)后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命 運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，真正地做到：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，立志報(bào)效祖國(guó)

22、。 這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們 的要求。讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆水、施肥吧 . 篇三：傳承中華美德演講稿 尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師： 大家好！今天我演講的題目傳承中華美德，做文明少年 時(shí)間如水，生命如歌。 21 世紀(jì)的朝陽(yáng)已冉冉升起，歷史飛越，譜 寫著中華民族五千年的輝煌，在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我們中華民族 形成了代代傳承的美德： 天下興亡，匹夫有責(zé) 的愛國(guó)情操， 自強(qiáng)不 息，艱苦奮斗 的昂揚(yáng)銳氣， 厚德載物，道濟(jì)天下 的廣闊胸襟， 富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 的浩然正氣，等等。一個(gè)民族， 沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，

23、自古 以來(lái)，中華傳統(tǒng)美德就熔鑄在團(tuán)結(jié)統(tǒng) 一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中，我們不能忘記 ! 無(wú)數(shù)的中華兒女，一代接一代，傳承著中華美德，傳遞著中華民 族奮進(jìn)的圣火。在發(fā)展的道路上，我們不難看到道德規(guī)范的實(shí)踐者。 忘不了， 老吾老，以及人之老 ; 幼吾幼，以及人之幼 的杜環(huán)侍 老。 忘不了， 凡人之所以貴于獸者，從有禮也 的孔融讓梨。 忘不了 人必其自愛也，而后人愛諸 ; 人必其自敬也，而后人敬諸 的陶母拒魚。 忘不了 躬自厚而薄責(zé)于人 朱沖還牛。 古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。 中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛國(guó)、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng) 新，勤學(xué)、好問(wèn) ，勤儉、廉正，敬長(zhǎng)、知禮等

24、傳統(tǒng)美德已經(jīng)深深的植 根在我們現(xiàn)代人的身上發(fā)芽、生長(zhǎng)。 君不見生死關(guān)頭舍生忘死救學(xué)生的最美女教師張麗麗，用無(wú)私大 愛譜寫著人生的歌。 君不見在死亡旅途的汽車上，肝膽破裂的吳斌，危急關(guān)頭，強(qiáng)忍 劇痛。你用生命中的最后 1分 16秒完美的詮釋了作為一名普通司機(jī)的 責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，用生命為我們樹立了堅(jiān)守崗位、舍己為人的光輝榜樣。 君不見航空?qǐng)?bào)國(guó)英模 羅陽(yáng)，鐵肩擔(dān)起報(bào)國(guó)志，用生命詮釋航空情 懷！ 然而，在傳承美德的路上，我們也不難發(fā)現(xiàn)諸多難堪與困惑。 某些人總是感嘆 世風(fēng)日下 ，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)， 道德是否真的一再貶值呢 試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞 的人，能體現(xiàn)出

25、是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng) 今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。 物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有 禮儀之邦 之稱的民 族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教 育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。 易經(jīng)中說(shuō)： 天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德 載物。 作為一個(gè)中國(guó)人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統(tǒng)美 德和民族精神。人定勝天、銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛國(guó)愛 民等等，始終是我們民族脊梁們?cè)诓粩嘧兓纳鐣?huì)政治實(shí)踐中面對(duì) 各種矛盾和危機(jī)，逐步積累起來(lái)的對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的自覺意識(shí)。這 種自覺意識(shí)

26、以危機(jī)感為基礎(chǔ)，寄托著以天下為己任的強(qiáng)烈的歷史使命 感，從而匯聚成中華民族愛國(guó)主義的長(zhǎng)江與黃河，在世界的東方一路 前行。 同學(xué)們，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，承繼傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)民族精神， 我們義不容辭！ 篇四：傳承中華美德演講稿 大家好！ 今天我演講的題目是傳承中華美德 弘揚(yáng)民族精神。 在中華民族的文化傳統(tǒng)中，經(jīng)典古籍構(gòu)成了它的核心。經(jīng)典古籍 不僅傳承著中華民族奮斗的歷史，而且傳承著中華民族的基本精神。 中華文化被稱為倫理型文化。它的精華被世界譽(yù)為中華美德。它對(duì)于 增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、振奮民族精神、整合群體價(jià)值、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序有著 極其重要的作用。中華傳統(tǒng)美德有著豐富的、系統(tǒng)的內(nèi)容。它包含 著：個(gè)人與國(guó)家的

27、關(guān)系，例如： 天下興亡，匹夫有責(zé) ， 先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂 等；個(gè)人與他人的關(guān)系，例如： 與人為善 ， 誠(chéng)信待人 ， 己所不欲，勿施于人 等；個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題，例如： 志存高遠(yuǎn) ， 自強(qiáng)不息 ， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 等；而且把個(gè)人、集體、國(guó)家聯(lián)成一體，例如： 修身、齊家、治國(guó)、 平天下 。這樣一種倫理價(jià)值體系，在別的國(guó)家是很少見的。中華傳統(tǒng) 美德構(gòu)成了中華民族的精神。 今天，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)椋?第一，社會(huì)的現(xiàn)代化帶來(lái)了價(jià)值觀念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保 持傳統(tǒng)美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。作為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值思想 體系是生產(chǎn)關(guān)系的

28、反映，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立必然要伴隨新的價(jià)值思 想體系的建立。但是，新的價(jià)值思想體系的建立不是憑空臆造的，而 是在對(duì)舊的價(jià)值思想體系的批判和改造中發(fā)展起來(lái)的。今天我們提倡 弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，就是要把中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值思想體系中的優(yōu)秀精華發(fā) 揚(yáng)光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文明，促 進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。鄧小平理論提出要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主 義強(qiáng)國(guó)，特色在哪里 ?我的理解，一是社會(huì)主義的，二是有中國(guó)文化底 蘊(yùn)的。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德才能把我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)得有特色。 第 二，在頻繁的國(guó)際交往中帶來(lái)了許多外來(lái)的，特別是西方的價(jià)值觀 念。 麥當(dāng)勞文化 正在浸蝕著中國(guó)文化。對(duì)于西方文化，包括

29、它的價(jià) 值觀念，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，選擇先進(jìn)的優(yōu) 秀的精華，例如他們的科學(xué)精神、民主精神、開放意識(shí)、進(jìn)取精神 等。同時(shí)要摒棄一切腐朽落后的，或者適合于西方而與我國(guó)國(guó)情不符 的價(jià)值觀念。弘揚(yáng)中華美德就是要振奮民族精神，抵制一切不健康的 價(jià)值觀念的浸蝕，樹立健康的社會(huì)主義新美德。 第三，當(dāng)前青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切需要加強(qiáng)中華美德的教 育。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)道德教育中存在理想化、空泛化、形式化的缺 點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對(duì)最初步的道德要求卻不清 楚，不實(shí)行；不能判斷現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì) 上丑惡行為的影響。因此極需要告訴他們中華美德是什么，讓他們知 道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，