(最新整理)[0405]《教育學(xué)》

1、(完整)0405教育學(xué)(完整)0405教育學(xué) 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（(完整)0405教育學(xué)）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時(shí)也真誠的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺得對(duì)您有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為(完整)0405教育學(xué)的全部?jī)?nèi)容。長(zhǎng)善救失 互為依賴。 相互補(bǔ)救 因人而異 2、董仲舒的“三綱即（）、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。人為物綱 君為臣綱 天為地綱 天地統(tǒng)一

2、 3、原始社會(huì)教育的基本特征（)、非獨(dú)立性、同一性。間接性 統(tǒng)一性 直接性 獨(dú)立性 4、學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱（ ），它規(guī)定了學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的銜接與聯(lián)系。學(xué)制 課時(shí) 學(xué)時(shí) 課程 5、我國社會(huì)主義教育目的的理論基礎(chǔ)是( )。鄧小平理論 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說 毛澤東思想 馬列主義 6、師生交往的特殊性主要有幾個(gè)方面：獨(dú)特的交往()、特殊的交往內(nèi)容、特殊的交往主體、特殊的交往方式。目的 性質(zhì) 個(gè)體 存在 7、以直接感知為主的教學(xué)方法是（ ）。表演法 演示法或參觀法 感知法 8、以引導(dǎo)探究為主的教學(xué)方法被稱為（ )。發(fā)現(xiàn)法 演示法 參觀法 9、古代社會(huì)教育的基本特

3、征：（）、專制性、保守性、非生產(chǎn)性。相同性 等級(jí)性 差別性 原始性 10、個(gè)體社會(huì)化包括三個(gè)方面的內(nèi)容：個(gè)體思想意識(shí)的（ ）、個(gè)體行為的社會(huì)化、個(gè)體職業(yè)角色和身份的社會(huì)化。社會(huì)化 個(gè)體化 觀點(diǎn)化 集體化 11、以( ）為代表的“教師中心論”,強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的絕對(duì)支配地位，從而主張學(xué)生是教育的對(duì)象而無視其主體地位。b. 赫爾巴特 盧梭 斯賓塞 杜威 12、（ ）是按照一定教育目標(biāo)而確定的在教育過程中作為主要教育內(nèi)容的所有學(xué)習(xí)科目及其進(jìn)程安排的總和.教程 教輔 教材 課程 13、生物起源論的代表人物是（）哲學(xué)家、教育家沛西能與法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾.美國 法國 英國 德國 14、現(xiàn)階段

4、我國的教學(xué)原則主要有：主體性原則、（ ）、理論與實(shí)踐相結(jié)合原則、循序漸進(jìn)與適度超前相結(jié)合原則、集體教學(xué)與因材施教相結(jié)合原則。一般性原則 科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則 個(gè)體性原則 生成性原則 15、（ ）是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。作息 課程 教師 學(xué)生 16、教學(xué)實(shí)踐證明,影響良好師生關(guān)系形成的主要因素有三個(gè)，師生之間的（ ）、情感和行為。認(rèn)知 認(rèn)可 道德 知識(shí) 17、（ ）是第一個(gè)試圖把教育建立為一門科學(xué)的理論家，也是最早將教育建立在心理學(xué)體系上的人。奧爾波特 弗洛伊德 斯金納 赫爾巴特 18、三級(jí)課程包括:（ ）、地方、 學(xué)校。街道 家庭 社區(qū) 國家 判斷題 19、教學(xué)過程本質(zhì)勞

5、動(dòng)說，它源于雅科夫列夫.他認(rèn)為，教學(xué)是一種勞動(dòng)，從這一意義上說，學(xué)校就是勞動(dòng)的場(chǎng)所.據(jù)此他認(rèn)為，從任何意義上說，教學(xué)過程都是勞動(dòng)的過程。（ ）a.b。20、教育目的大致可以歸類為“社會(huì)本位”的教育目的治世，“個(gè)人本位”的教育目的育人，以及處于二者之間的“個(gè)社統(tǒng)合-不兼顧社會(huì)需要與個(gè)人發(fā)展這樣三種類型。( ）a.b.21、中國夏商周時(shí)就有了“庠”“序”“?！薄邦凇钡冉逃龣C(jī)構(gòu)，后期還發(fā)展了政治與教育合一的國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)體系。( ）a.b。22、所謂對(duì)話不是要求教師把學(xué)生當(dāng)成和自己完全平等的人來對(duì)待,這種平等包含三層基本含義。第一，身份平等；第二，地位平等；第三,話語權(quán)平等。( ）a。b.23、校園文

6、化主要由校容校貌、校紀(jì)校風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)，以及藏此之下的價(jià)值觀念等構(gòu)成，( ）a。b。24、人類進(jìn)入原始社會(huì)時(shí)，教育沒有產(chǎn)生。（ ）a。b.25、五經(jīng)指的不是詩書禮易春秋.( ）a.b.26、教師的教指教師不僅僅需要掌握本專業(yè)、本學(xué)科的知識(shí)，還必須了解和教學(xué)過程密切相關(guān)的認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)等系統(tǒng)科學(xué)。( ）a.b.27、唐代將儒經(jīng)分為大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)，大經(jīng)包括禮記左傳，中經(jīng)包括詩經(jīng)周禮儀禮；小經(jīng)包括周易尚書春秋公羊傳和春秋谷梁傳，不包括有孝經(jīng)和論語。（ )a.b。28、現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)一般將個(gè)體生命全程發(fā)展劃分為7個(gè)階段:產(chǎn)前期（圍產(chǎn)期）、嬰兒期、兒童前期(幼兒期)、兒童后期(

7、少年期）、青年期、成年期、中年期和老年期。（ )a.b.29、教育不產(chǎn)生于人的自身發(fā)展需要的兩個(gè)方面：一是生存的需要；另一個(gè)則是群體協(xié)調(diào)的需要。( ）a.b。30、在古希臘，柏拉圖從社會(huì)的角度，蘇格拉底從美德的角度，亞里士多德從人自身的角度，將他們專注的焦點(diǎn)放在教育所能達(dá)到的目的-理想人格問題上來。a。b。31、杜威是實(shí)用主義教育最重要的代表人物.a.b.32、遺傳對(duì)人的發(fā)展的影響，有二個(gè)方面的特征：(1）遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，獲得性素質(zhì)不能遺傳。(2）遺傳素質(zhì)是既定的、先天的，又是潛在的、非現(xiàn)實(shí)性的作用力，所以遺傳不決定人的發(fā)展。（3）遺傳的成熟機(jī)制制約個(gè)體發(fā)展的方向與速度,但教育可以在適

8、應(yīng)的基礎(chǔ)上適度超越這種制約.（ ）a.b。33、從19世紀(jì)下半葉起是資本主義社會(huì)中教育發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大和速度加快的時(shí)期，也是近代資本主義社會(huì)學(xué)校教育制度系統(tǒng)化和初步完善的時(shí)期。（ )a。b.34、在中國古代，孔子不認(rèn)為教育目標(biāo)在養(yǎng)成具有“仁德的君子，或全面修養(yǎng)的“成人”。（ )a。b。35、20世紀(jì)初,主要資本主義國家開始進(jìn)入壟斷資本主義階段，在歐洲和美國出現(xiàn)了資本主義教育制度建立以來第一次影響波及世界的教育改革運(yùn)動(dòng)。這是是新教育，進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)。( )a.b。36、生物起源論認(rèn)為,人類教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng).（ ）a。b。37、儒道互補(bǔ)的視野下，教育既重視社會(huì)的發(fā)展也關(guān)注個(gè)人

9、的發(fā)展，每個(gè)人的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的條件，社會(huì)發(fā)展的根本又不是為了人的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相輔相成。（ )a.b.38、職業(yè)是社會(huì)化的集中體現(xiàn)，社會(huì)職業(yè)分工是社會(huì)發(fā)展的必然要求和發(fā)展趨勢(shì)，也是社會(huì)發(fā)展是否成熟的重要標(biāo)志。( ）a。b.39、在教育發(fā)展歷史上，就有了關(guān)于“科學(xué)主義”還是“人文主義”的爭(zhēng)論。（ )a.b。40、教師與學(xué)生的關(guān)系不包括：教師教與學(xué)生學(xué)的工作關(guān)系、教師與學(xué)生間衍生出人際關(guān)系。( )a。b.41、杜威的主要貢獻(xiàn)在于把價(jià)值分為“內(nèi)在的價(jià)值和“工具的價(jià)值，后者稱為“外在的價(jià)值”.（ ）a.b。42、教學(xué)過程的本質(zhì)活動(dòng)說是杜威從實(shí)用主義教育哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過程是以兒童

10、為中心的活動(dòng)過程。（ )a。b.43、教育本質(zhì)“上層建筑說”指社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活,屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。（ ）a.b.44、孟子認(rèn)為教育目標(biāo)在“盡性”或發(fā)展本性，在個(gè)人方面為存心和立命,在社會(huì)方面為親和仁民。（ ）a。b。45、著名的教育史家孟祿不是教育心理起源說的代表人物。a.b。46、荀子則認(rèn)為教育目標(biāo)在化性起偽，使人初為士，次為君子,最后為圣人.( ）a.b。47、康德不是第一個(gè)把教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)正式講授的。a.b.48、正向功能和負(fù)向功能是美國社會(huì)學(xué)家默頓在20世紀(jì)50年代末提出的功能分析的一個(gè)維度.（ ）a。b.49、20世紀(jì)初，世界主要資本主義國家開始

11、進(jìn)入壟斷資本主義階段,在歐洲和美國出現(xiàn)了資本主義教育.（ )a。b.50、教育目的在教育價(jià)值觀基礎(chǔ)上確立，在教育功能上得以實(shí)現(xiàn)；教育價(jià)值體現(xiàn)為教育功能的積極意義,教育功能的正常發(fā)揮促成教育目的，教育需要、教育目的、教育功能與教育價(jià)值幾者的關(guān)系辯證統(tǒng)一、可分。（ ）a.b。51、教學(xué)過程本質(zhì)：刺激反應(yīng)說以桑代克和斯金納為代表，他們從不是從生物化的哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過程是安排刺激情境,控制反應(yīng),使學(xué)生形成適應(yīng)的感應(yīng)性,并通過練習(xí)和強(qiáng)化，最終形成習(xí)慣的過程。（ ）a。b。52、在古希臘，柏拉圖從社會(huì)的角度，蘇格拉底從美德的角度，亞里士多德從人自身的角度,他們將專注的焦點(diǎn)放在教育所能達(dá)到的目的理想人

12、格問題上來。a。b.53、與其他類型的勞動(dòng)不同，教師勞動(dòng)的對(duì)象是有自覺意識(shí)、有感情、理智和個(gè)性的生命體，這決定了教師勞動(dòng)的艱巨性和復(fù)雜性。教師勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動(dòng)性.( ）a.b。54、影響人的發(fā)展的基本因素主要?dú)w結(jié)為遺傳、環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境)、教育二個(gè)方面。（ ）a。b。55、教育本質(zhì)“生產(chǎn)力說”指教育勞動(dòng)屬于生產(chǎn)勞動(dòng)的一種，教育勞動(dòng)的對(duì)象是人、教育者是生產(chǎn)者，教育過程是對(duì)受教育者施加某種影響，受教育者對(duì)施加外在影響內(nèi)化為自己的知識(shí)、智慧等，從而形成生產(chǎn)能力，教育也就成為了直接的生產(chǎn)力.（ ）a.b。56、進(jìn)入漢代，統(tǒng)治階級(jí)推行“罷黜百家，獨(dú)

13、尊儒術(shù)”的文教政策。( ）a。b.57、教育具有促進(jìn)人的個(gè)性化的功能，這種功能主要體現(xiàn)在它促進(jìn)人的主體意識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展以及促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性的發(fā)展等方面。（ )a.b。58、夏代,作為有較為完整形態(tài)的第一個(gè)王朝，就開始了較早的形式化教育，設(shè)置了“序”“校學(xué)校。（ ）a.b.59、教育本質(zhì)“實(shí)踐說”：有的認(rèn)為教育是一種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);有的認(rèn)為教育是促進(jìn)人的社會(huì)化的人類自身再生產(chǎn)實(shí)踐;有的認(rèn)為教育是社會(huì)勞動(dòng)能力的生產(chǎn)實(shí)踐.（ ）a.b。60、涂爾干認(rèn)為,教育是以個(gè)人及其利益為唯一或主要目標(biāo),它首先不是社會(huì)用以不斷更新它自己的生存情況的方法。（ ）a.b。

14、61、教育本質(zhì)“生產(chǎn)力說”:教育勞動(dòng)屬于生產(chǎn)勞動(dòng)的一種，教育勞動(dòng)的對(duì)象不是人、教育者是生產(chǎn)者，教育過程是對(duì)受教育者施加某種影響，受教育者對(duì)施加外在影響內(nèi)化為自己的知識(shí)、智慧等，從而形成生產(chǎn)能力，教育也就成為了直接的生產(chǎn)力。（ )a.b.62、斯普蘭格的價(jià)值觀總體上可以稱為“文化價(jià)值觀”，他認(rèn)為教育有兩方面的價(jià)值：一方面在于內(nèi)外部攝取客觀文化價(jià)值來發(fā)展人內(nèi)部的人格價(jià)值；另一方面在于由主觀的內(nèi)部創(chuàng)造新的文化價(jià)值。( )a。b。主觀題63、簡(jiǎn)答什么是課程。參考答案:答：“課程”作為一個(gè)教育學(xué)概念,首先涉及到對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容的組織.其次，課程也涉及到對(duì)預(yù)定的教育標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)、預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的系統(tǒng)規(guī)定。再次

15、，課程還涉及到對(duì)學(xué)校教學(xué)、教育活動(dòng)的總體構(gòu)思和初步設(shè)計(jì)。據(jù)此，可以將課程定義為：課程是對(duì)學(xué)校教育內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和進(jìn)程的總體安排。(2分）其最重要的特征是“計(jì)劃性”或“方案性”即給教學(xué)、教育活動(dòng)提供方案。作為方案，課程是學(xué)校各類教學(xué)、教育活動(dòng)的基本依據(jù)或“藍(lán)圖,各類教學(xué)、教育活動(dòng)則是課程的實(shí)施或具體執(zhí)行。（3分) 64、簡(jiǎn)答潛在課程的特點(diǎn).參考答案:答：潛在課程的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：(1分）（1）影響因素的彌散性。潛在課程所涵蓋的因素是多種多樣的,具體涉及學(xué)校內(nèi)部正式課程之外的方方面面。（1分)(2）實(shí)施過程的潛在性。潛在課程的各種教育因素對(duì)學(xué)生的影響往往是不明顯的、間接的。通過學(xué)生無意識(shí)的心理活動(dòng)

16、，在有意無意之間接受某種影響，而且影響又是比較持久的，是潛移默化的。（1分）（3）學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。潛在課程中的眾多教育因素再不同學(xué)生的身上產(chǎn)生不同的影響，學(xué)生往往按照自己的興趣、態(tài)度、愛好和學(xué)識(shí)，自覺自愿的接受某種因素的影響。（1分）（4）學(xué)習(xí)結(jié)果的非學(xué)術(shù)性。潛在課程的學(xué)習(xí)結(jié)果更多的是興趣動(dòng)機(jī)的激發(fā)，情感意志的陶冶以及想象、直覺的發(fā)展等。這對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展是十分有利的。（1分） 65、簡(jiǎn)答課堂管理。參考答案：答：課堂管理是建立適宜課堂環(huán)境、保持課堂互動(dòng)、促進(jìn)課堂生長(zhǎng)的歷程。（3分）其中,建立適宜課堂環(huán)境是課堂管理的基本前提,保持課堂互動(dòng)是課堂管理的衡量尺度。促進(jìn)課堂生長(zhǎng)是課堂管理的最終目標(biāo).

17、（2分） 66、簡(jiǎn)述杜威的教育思想.參考答案：杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了“做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展的特點(diǎn),杜威主張教材心理化。（3)在教學(xué)方法方面,杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法.他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先,注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次,強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用.

18、（4）在道德教育理論方面道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題,杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致.在道德教育過程中，杜威反對(duì)空洞的道德說教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無目的論。他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的。 “教育過程在他自身以外無目的；它就是自己的目的?！薄敖逃褪巧L(zhǎng)；在它自身以外,沒有別的目的.”這就是杜威最著名的教育目的論. 67、簡(jiǎn)答特朗普制。參考答案：答：特朗普制是本世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教

19、授伊德特朗普創(chuàng)立.（2分）它把大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結(jié)合起來，以靈活的時(shí)間單位代替固定統(tǒng)一的上課時(shí)間。（1分)首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集體教學(xué),然后在1520人組成的小班里開展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個(gè)人自學(xué)占40%.（2分） 68、簡(jiǎn)答教育現(xiàn)代化。參考答案：答：教育現(xiàn)代化是在社會(huì)現(xiàn)代化的背景下提出來的，它要求教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)的需要,變傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代教育,培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的人才。（2分）教育現(xiàn)代化的內(nèi)容包括教育思想的現(xiàn)代化、培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代化、教育內(nèi)容的現(xiàn)代化、教

20、育結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化、管理體制的現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍的現(xiàn)代化、教育設(shè)備條件的現(xiàn)代化。（3分) 69、簡(jiǎn)答教育測(cè)量。參考答案：答：教育測(cè)量就是對(duì)教育的特征、屬性及其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展規(guī)律的定理描述，它主要用于對(duì)學(xué)生的精神特性進(jìn)行數(shù)量化測(cè)定。(3分)具體來說，就是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)業(yè)成績(jī)、興趣愛好、思想品德、身體素質(zhì)以及教育措施上的許多問題的數(shù)量化測(cè)定。（2分） 70、簡(jiǎn)答教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系.參考答案：答：教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系有以下幾個(gè)方面。（1分）（1）教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的適應(yīng)。主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、個(gè)別差異性和整體性。（1分）（2）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的階段性。（1分）（3）教育要

21、適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的不平衡性。（1分）（4）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的個(gè)別差異性。（1分) 71、簡(jiǎn)答什么是教學(xué)。參考答案：答:人們一般從廣義和狹義兩個(gè)方面來給教學(xué)下定義。（1分)廣義的教學(xué)包括著人類在所有情況下教與學(xué)的共同活動(dòng),不論是有組織的或無組織的、人與人之間的傳授與學(xué)習(xí)的活動(dòng)，都可以稱做廣義的教學(xué)。在廣義的教學(xué)中，教的人不限定為教師,可以是各種有關(guān)的教育者，學(xué)的人不限定為學(xué)生,是指各種有關(guān)的學(xué)習(xí)者.（2分）而狹義的教學(xué)是指各級(jí)各類學(xué)校中進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，是師生雙方以教學(xué)內(nèi)容為中介,通過教師的教和學(xué)生的學(xué),促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的雙邊統(tǒng)一活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)包含教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)境等多方

22、面的因素,其中，教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容是最基本的三個(gè)因素。（2分）72、簡(jiǎn)答教育目的的特點(diǎn).參考答案：答：教育目的作為教育活動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分，有其自身的特點(diǎn)。(1分）（1)第一，宏觀性。它是國家指導(dǎo)全國教育事業(yè)的總要求，是制定各項(xiàng)教育政策和教育法規(guī)的依據(jù),它規(guī)定了一定歷史時(shí)期的教育的總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)。(1分)（2）預(yù)期性。它是指社會(huì)或個(gè)人對(duì)教育對(duì)象未來發(fā)展?fàn)顩r的期望，所展現(xiàn)的是一種預(yù)期的狀態(tài)。（1分）（3）強(qiáng)制性。它在內(nèi)容上體現(xiàn)了國家的意志、政府的主張和政黨的利益。（1分）（4)時(shí)代性。教育目的具有時(shí)代的氣息，那種絕對(duì)普適性的超越時(shí)空的教育目的是不存在的.任何一個(gè)教育目的都是在特定的歷史客

23、觀條件下所作出的主觀選擇.（1分) 73、簡(jiǎn)答文化與教育的關(guān)系。參考答案：答：首先,社會(huì)文化影響著教育。（3分）一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等,特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異.其次，教育對(duì)文化的作用是巨大,既可以通過對(duì)文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合,而促進(jìn)文化的發(fā)展；也會(huì)因?yàn)榻逃划?dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。(2分） 74、結(jié)合工作實(shí)際論述教學(xué)與學(xué)生發(fā)展的關(guān)系.參考答案：答：教學(xué)與發(fā)展是教學(xué)過程中的一對(duì)基本矛盾,正是這對(duì)矛盾的存在、運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了教學(xué)的

24、發(fā)展，成為教學(xué)過程運(yùn)行的原動(dòng)力。我們這里說的發(fā)展包括學(xué)生身心兩方面的發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展和教學(xué)有著緊密的聯(lián)系.可以存在沒有教學(xué)（指學(xué)校教學(xué)）的發(fā)展，但是并不存在不包含發(fā)展因素的教學(xué).教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：（1分)（1）教學(xué)是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校教學(xué)的目的在于滿足學(xué)生發(fā)展的需要，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展.教學(xué)過程中的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)圍繞這一目的的實(shí)現(xiàn)來進(jìn)行安排。（3分)（2）教學(xué)受制于學(xué)生的發(fā)展水平.學(xué)生的身心發(fā)展具有順序性、階段性、穩(wěn)定性和可變性、不平衡性、共同性和差異性等普遍規(guī)律，處于同一年齡階段的學(xué)生在身心發(fā)展水平上既具有共性又有個(gè)別差異，教學(xué)活動(dòng)必須與之相適應(yīng)。遵

25、循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)才會(huì)有效和得到成功。(3分)（3)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展.教學(xué)受制于學(xué)生的發(fā)展水平,要以學(xué)生心理和生理的成熟程度及特點(diǎn)作為基礎(chǔ)，并與之適應(yīng)，但是教學(xué)不只是消極的去適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展，它還可以積極的促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生各個(gè)方面的發(fā)展.良好的教學(xué)工作，對(duì)于人的發(fā)展可以產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用. （3分） 75、論述知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的影響.參考答案：1990年聯(lián)合國提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念;1996年經(jīng)合組織提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。作為未來社會(huì)的發(fā)展方向,我們必須從教育等各個(gè)方面作好準(zhǔn)備，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在目前的發(fā)展中，

26、它初步呈現(xiàn)以下特征：知識(shí)分子成為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者,智力資源為第一資本，知識(shí)擁有者是社會(huì)的知本家;知識(shí)資本在社會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，知識(shí)分子成為社會(huì)的主導(dǎo)力量；經(jīng)濟(jì)趨于知識(shí)化、無形化、一體化;產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場(chǎng)于一體的新技術(shù)社會(huì)區(qū);“創(chuàng)新”是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心、靈魂、精神支柱?？傊?，社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新性、集成性是當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的比較顯著的特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的出現(xiàn)對(duì)教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)需要,避免所培養(yǎng)人才成為不懂得時(shí)代變化、發(fā)展的“庸才、蠢材”；培養(yǎng)的人才適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才規(guī)格的需要，不能培養(yǎng)素質(zhì)不適應(yīng)于時(shí)代需要的“廢人

27、”.為此,教育必須進(jìn)行系統(tǒng)的改革:確定知識(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀-包括認(rèn)識(shí)到知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的支柱地位，把重視知識(shí)、尊重人才落到實(shí)處，不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、樹立終身教育觀念,不但地更新知識(shí).（5分）提高全體公民的素質(zhì)-通過普及基礎(chǔ)教育，加大基礎(chǔ)教育的投入,重視全體學(xué)生全面素質(zhì)的提高來提高全體國民的綜合素質(zhì)。加速知識(shí)的社會(huì)運(yùn)用轉(zhuǎn)化-即要使科學(xué)技術(shù)迅速轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，特別是高等教育在發(fā)展科技中的作用加強(qiáng),社會(huì)有效地促進(jìn)科技的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化.改革現(xiàn)行教育體制-建立現(xiàn)代大教育體系，形成開放、靈活、高效的教育管理體制，使教育終身化成為現(xiàn)實(shí)，人們能夠不斷地工作、不斷地學(xué)習(xí)。改革現(xiàn)行學(xué)校教育-為增強(qiáng)學(xué)校教育的社會(huì)適應(yīng)性，樹立

28、創(chuàng)新教育觀念，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)生活需要的基礎(chǔ)知識(shí)與基本能力的教育，能夠有效地運(yùn)用計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、工作、生活；重整教育內(nèi)容,把最新的科學(xué)技術(shù)納入課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化;改革教育方法與手段，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人,讓學(xué)生自動(dòng)第學(xué)習(xí)、探索,特別是為學(xué)生的自主創(chuàng)新活動(dòng)提供寬松的空間；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)教育(如美國的比爾蓋茨的創(chuàng)業(yè)事跡、清華大學(xué)的創(chuàng)業(yè)教育等）。（5分）改變知識(shí)教育策略要糾正過去偏重于硬知識(shí)(“是什么的知識(shí)”：know-what、“為什么的知識(shí)”：knowwhy）教育、輕視軟知識(shí)（“怎么做的知識(shí):know-how、“誰有

29、知識(shí)”：know-who、 “知識(shí)的時(shí)間與地點(diǎn):know-when/where）教育的現(xiàn)象，要求硬知識(shí)教育與軟知識(shí)教育并重,甚至把軟件知識(shí)教育放在硬知識(shí)教育的前面，教育學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、掌握運(yùn)用方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。 76、論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)教育的影響。參考答案：答：信息社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其教育運(yùn)用的普及，推動(dòng)著教育理論的發(fā)展,引起人類教育在理想與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、教師與學(xué)生、方法與手段、管理與評(píng)價(jià)等諸多方面的系統(tǒng)變革。但是，教育有其歷史繼承性，即使到了信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,在過去社會(huì)中的許多教育現(xiàn)象還會(huì)存在，一些重要的教育特征被保留；同時(shí)，社會(huì)的新變化又教育發(fā)生變革,出現(xiàn)新質(zhì).鑒于人類對(duì)已有教育之

30、特征有過較為充分的認(rèn)識(shí)，因此，此處主要談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)對(duì)教育的影響。（2分）在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下,教育信息則主要是以光驅(qū)、軟盤為載體、以光電形式呈現(xiàn)，以網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等為傳遞技術(shù)；這種教育信息的存在方式則可稱為“數(shù)碼存在”；其特點(diǎn)是教育信息自身表達(dá)方式的可動(dòng)性，能夠?qū)π畔⒆鼍哂小皠?dòng)感性的技術(shù)操作。數(shù)碼存在出現(xiàn)的意義在于教育存在的創(chuàng)新，是教育存在的一次重大革命;并將由此形成教育信息的數(shù)碼存在與原紙存在的并存狀態(tài)。（1分）教育信息數(shù)碼存在的出現(xiàn)引起了新的教育界面-人機(jī)界面的出現(xiàn)。這是一種“教師-機(jī)器-學(xué)生”模式的教育界面（簡(jiǎn)稱“人機(jī)界面”）;即教師與學(xué)生不處在同一時(shí)空（即異時(shí)空性)，他們之間被教學(xué)機(jī)器隔開，

31、師生之間通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教育活動(dòng)（即稱“網(wǎng)絡(luò)教育”）。人機(jī)界面出現(xiàn)的意義在于教育能夠超越時(shí)空限制，教與學(xué)可在時(shí)間上同步/異步、空間上可異地-特別是能夠進(jìn)行教與學(xué)同步的異地教育.因此，可以說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育運(yùn)用已經(jīng)引起了教育實(shí)踐系統(tǒng)的巨大變革,也將引起教育理論體系的重大發(fā)展。(1分） “人機(jī)界面”的網(wǎng)絡(luò)教育，由于信息是通過網(wǎng)絡(luò)傳送的，教育活動(dòng)則在具有虛擬性的網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，因此在這種網(wǎng)絡(luò)上，教師與學(xué)生之間形成了網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)，師生之間通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行間接的、虛擬化的教育活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)教育場(chǎng)的特點(diǎn)在于教育場(chǎng)是開放的，信息交往是多向互動(dòng)的,但師生之間的情緒情感、人格態(tài)度影響較弱。根據(jù)對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)教育運(yùn)用的研究，網(wǎng)絡(luò)教

32、育場(chǎng)的特征可以歸納為“五化”、“三性。“五化即教育信息顯示多媒化、教育信息處理數(shù)字化、教育信息存儲(chǔ)光盤化、教育信息傳輸網(wǎng)絡(luò)化、教育過程智能化；“三性”即開放性-異時(shí)空特征、非線性-個(gè)人化行為、交互性-參與者互動(dòng)?；诰W(wǎng)絡(luò)的全球性、開放性、全方位性特征,以其流動(dòng)性的異時(shí)空代替地域性的同時(shí)空教育，足以在未來社會(huì)形成普遍化、社會(huì)化、國際化的教育網(wǎng)絡(luò)場(chǎng).總而言之，未來教育將是無所不在的.（1分）網(wǎng)絡(luò)教育雖然是教師與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“面對(duì)面，但是實(shí)際上仍然是“對(duì)面不相識(shí)。因此，網(wǎng)絡(luò)教育還存在如下缺陷：一是疏于品德教育，二是缺乏人格示范,三是缺少情感感染，四是易誤導(dǎo)注意力，五是有損身體健康:即顯示器發(fā)出的熒

33、光引起視力下降、紫外線導(dǎo)致抵抗力降低，沉溺于網(wǎng)絡(luò)而成為“網(wǎng)蟲者運(yùn)動(dòng)減少則容易引起身體發(fā)胖、脊柱彎曲與腕關(guān)節(jié)炎等疾??；且網(wǎng)絡(luò)教育交往的隱蔽性、開放性易誘發(fā)變態(tài)行為。六是誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)犯罪（1分)基于以上對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育與面授教育的優(yōu)點(diǎn)與缺陷的分析，在網(wǎng)絡(luò)教育已與面授教育并稱為“教育活動(dòng)的兩個(gè)家族”的現(xiàn)實(shí)下，教育的未來發(fā)展的答案自然是二者的整合。因此，未來的教育將是:網(wǎng)絡(luò)與課堂并舉。同時(shí)空的面授教育與異時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)教育并舉，將網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)與課堂的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，創(chuàng)造更加適合于學(xué)生的教育。（1分)完成師生角色觀的轉(zhuǎn)變.教師的角色作用由“授”到“導(dǎo)”，學(xué)生的角色由“受”到“取”（即被動(dòng)到自動(dòng)），同時(shí)調(diào)動(dòng)師生的主體性。（1分)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)“知識(shí)海洋作用.利用網(wǎng)絡(luò)信