童慶炳_《文學(xué)理論教程》第一章

1、第一編第一編 導(dǎo)論導(dǎo)論第一章第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)2第一節(jié)第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格3一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬4 文學(xué)理論文學(xué)理論 一般一般 文學(xué)理論史文學(xué)理論史共時共時- 歷時歷時 文學(xué)批評文學(xué)批評 特殊特殊 文學(xué)批評史文學(xué)批評史 文學(xué)史文學(xué)史5文學(xué)史文學(xué)史文學(xué)理論（史）文學(xué)理論（史）文學(xué)批評（史）文學(xué)批評（史）文藝學(xué)分支結(jié)構(gòu)圖673、各分支之間的地位關(guān)系：、各分支之間的地位關(guān)系： 文學(xué)理論指導(dǎo)和制約著

2、其它分支的研究，文學(xué)理論指導(dǎo)和制約著其它分支的研究，但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、但它本身又必須建立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。8二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)（一）對象（一）對象1 1、是文學(xué)的普遍的規(guī)律。、是文學(xué)的普遍的規(guī)律。2 2、具體說，是以文學(xué)的基本原理、概念、具體說，是以文學(xué)的基本原理、概念、范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為其研究對象。 93 3、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說、艾布拉姆斯文學(xué)四要素說 世界世界 讀者讀者 作家作家 作品作品艾布拉姆斯艾布拉姆斯 M.H.Abrams10

3、（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)（二）文學(xué)理論的研究任務(wù)文學(xué)活動論文學(xué)活動論文學(xué)作品文學(xué)作品構(gòu)成論構(gòu)成論文學(xué)接受論文學(xué)接受論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)創(chuàng)作論文學(xué)活動文學(xué)活動本質(zhì)論本質(zhì)論文學(xué)理論文學(xué)理論的任務(wù)的任務(wù)11三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格三、文學(xué)理論的應(yīng)有品格（一）文學(xué)理論的實踐性（一）文學(xué)理論的實踐性1 1、來源于文學(xué)活動實踐、來源于文學(xué)活動實踐2 2、為文學(xué)活動實踐所檢驗、為文學(xué)活動實踐所檢驗（二）文學(xué)理論的價值取向（二）文學(xué)理論的價值取向1 1、一種意識形態(tài)、一種意識形態(tài)2 2、民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向、民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向12課外閱讀的推薦：13第二節(jié)第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多

4、樣化的依據(jù)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)二、文學(xué)理論的基本形態(tài)二、文學(xué)理論的基本形態(tài)14一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)（一）文學(xué)理論認(rèn)識的客體（一）文學(xué)理論認(rèn)識的客體多元素多元素 文學(xué)活動是一個系統(tǒng)文學(xué)活動是一個系統(tǒng) （二）文學(xué)活動系統(tǒng)（二）文學(xué)活動系統(tǒng)多層次多層次 文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)接受 文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)生產(chǎn)作品價值生成作品價值生成文學(xué)消費(fèi)文學(xué)消費(fèi)（三）文學(xué)活動研究（三）文學(xué)活動研究多視角多視角15二、文學(xué)理論的基本形態(tài)二、文學(xué)理論的基本形態(tài)（一）文學(xué)哲學(xué)（一）文學(xué)哲學(xué)（二）文學(xué)社會學(xué)（二）文學(xué)社會學(xué)（三）文學(xué)心理學(xué)（三）文學(xué)心理學(xué)（四）文學(xué)符號

5、學(xué)（四）文學(xué)符號學(xué)（五）文學(xué)價值學(xué)（五）文學(xué)價值學(xué)（六）文學(xué)信息學(xué)（六）文學(xué)信息學(xué)（七）文學(xué)文化學(xué)（七）文學(xué)文化學(xué) 16（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)（一）反映論視角：文學(xué)哲學(xué)1 1、作家與世界的關(guān)系：反映論、作家與世界的關(guān)系：反映論2 2、馬克思主義反映論、馬克思主義反映論17 n馬克思主義反映論馬克思主義反映論 馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動馬克思主義反映論是揭示文學(xué)活動的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文的基本視角，因此以反映論為基礎(chǔ)的文學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。學(xué)哲學(xué)是文學(xué)理論的一個基本形態(tài)。 馬克思主義的認(rèn)識論的文學(xué)哲學(xué)，馬克思主義的認(rèn)識論的文學(xué)哲學(xué)，以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，

6、成以其科學(xué)性超越了以前的文學(xué)哲學(xué)，成為文學(xué)理論的基石。為文學(xué)理論的基石。 18（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)（二）心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué)1 1、中國古代文論：、中國古代文論： “比興比興”說、說、“虛靜虛靜”說說、“神思神思”說、說、“滋味滋味”說、說、“物感物感”說、說、 “妙悟妙悟”說、說、“童心童心”說、說、“性靈性靈”說、說、“神韻神韻”說、說、 “出入出入”說、說、“象象外外”說、說、“意境意境”說說2 2、西方文論：、西方文論： “凈化凈化”說、說、“移情移情”說、說、“審美態(tài)度審美態(tài)度”說、說、“無意識升華無意識升華”說、說、“原型原型”說、說、“投射投射”說、說、“心理距離心理距

7、離”說、說、“直覺直覺”說說19 n“比興比興”說說孔穎達(dá)孔穎達(dá)毛詩正義毛詩正義：“比者，比方于物。興者，比者，比方于物。興者，托事于物。托事于物。比之于興，雖同是附托外物，比顯比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。而興隱，故比居興先也?！?鐘嶸鐘嶸詩品序詩品序：“文已盡而意有余，興也；因物文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍：“故比者，附也；興者，起故比者，附也；興者，起也。也?！?朱熹朱熹詩集傳詩集傳：“比者，以彼物比此物也。興者，比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也

8、。先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實比是明喻，興其實是暗喻。是暗喻。 20 n“虛靜虛靜”說說老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)里最早提出里最早提出“虛靜虛靜”： “致虛極，致虛極，守靜篤守靜篤” 。莊子莊子莊子莊子大宗師大宗師： “墮墮du肢體，黜聰明，肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的莊子的“坐忘坐忘”就是就是 “虛靜虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。地進(jìn)行審美觀照。劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍神思神思：“陶鈞文思，貴在虛靜。陶鈞文思，貴在虛靜?！?1 n“神思神思”說說陸機(jī)陸機(jī)文賦文賦：“其始也，

9、皆收視反其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽其致也，情瞳昽tng lng而彌鮮，物而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。昭晰而互進(jìn)?！眲③膭③奈男牡颀埼男牡颀埳袼忌袼迹骸拔闹家玻闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。與物游?！?陸機(jī)陸機(jī)22 n“滋味滋味”說說鐘嶸最早以鐘嶸最早以 “滋味滋味”論詩：論詩：“五言居文

10、詞之要，是五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味理過其辭，淡乎寡味”。司空圖司空圖與李生論詩書與李生論詩書：“文之難，而詩之難尤文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯x x(醋醋)，非，非不酸也，止于酸而已；若鹺不酸也，止于酸而已；若鹺cucu(鹽鹽)，非不咸也，止，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽于咸而已。華之人以充饑而遽j j輟輟chuchu(匆忙吃完匆忙吃完)者，者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。知其咸酸之外

11、，醇美者有所乏耳?！?3 n“物感物感”說說毛詩大序毛詩大序：“在心為志，發(fā)言為詩。在心為志，發(fā)言為詩?！?“情情動于中而形于言。動于中而形于言?！?禮記禮記樂記樂記：“凡音之起，由人心生也。人心之凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”陸機(jī)陸機(jī)文賦文賦：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③膭③奈男牡颀埼男牡颀埫髟娒髟姡骸叭朔A七情，應(yīng)物斯感，人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸鐘嶸詩品詩品： “氣之動物，物之感人，

12、故搖蕩氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。性情，形諸舞詠?！?4 n“妙悟妙悟”說說“禪道惟在妙悟禪道惟在妙悟, ,詩道亦在妙悟。詩道亦在妙悟?！?“如如空中之音空中之音, ,相中之色相中之色, ,水中之月水中之月, ,鏡中之象鏡中之象, ,言有盡而意無窮。言有盡而意無窮?！?嚴(yán)羽嚴(yán)羽: :滄浪詩話滄浪詩話n“童心童心”說說“童心者，真心也。若以童心為不可，童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。便失卻真心；失卻真心，便失卻

13、真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄啊薄扒樾郧樾浴敝夥菑?fù)有之外非復(fù)有“禮儀禮儀”可言。可言。 李贄李贄: :焚書焚書卷三卷三童心說童心說李贄李贄25 n“性靈性靈”說說袁枚袁枚隨園詩話隨園詩話：“詩者，人之性情也。詩者，人之性情也?！?“詩難詩難其真也，有性情而后真其真也，有性情而后真”， “詩者，心之聲也，性情詩者，心之聲也，性情所流露者也所流露者也”。強(qiáng)調(diào)：為人不可有我；作詩不可以無我。強(qiáng)調(diào)：為人不可有我；作詩不可以無我。 n“神韻神韻”說說王士禛提倡神韻說，要求詩歌王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡天然澄淡”、“風(fēng)神韻風(fēng)神韻致致”，“不著一字，盡得風(fēng)流不著一字，

14、盡得風(fēng)流”，強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“興會神到興會神到”、“得意忘言得意忘言”。n“出入出入”說說王國維王國維人間詞話人間詞話：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?26亞里士多德：亞里士多德：“凈化凈化”說說立普斯：立普斯：“移情移情”說說“無意識升華無意識升華”說說榮格：榮格：“原型原型”說說康德：康德：“審美態(tài)度審美態(tài)度”說說弗洛伊德：弗洛伊德：柏拉圖柏拉圖“靈魂迷狂靈魂迷狂”說說27（三）符

15、號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)（三）符號學(xué)視角：文學(xué)符號學(xué)n文學(xué)活動是一個符號化過程文學(xué)活動是一個符號化過程 n中西文論中言意關(guān)系中西文論中言意關(guān)系2020世紀(jì)的語言學(xué)和符號學(xué)世紀(jì)的語言學(xué)和符號學(xué)28符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾符號學(xué)的開路先鋒：卡西爾n卡西爾卡西爾他的符號哲學(xué)將人定義為他的符號哲學(xué)將人定義為“符號的動符號的動物物”。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史都是符號活動的組成和生成，彼此表示都是符號活動的組成和生成，彼此表示人類種種經(jīng)驗，趨向一個共同的目標(biāo)人類種種經(jīng)驗，趨向一個共同的目標(biāo)塑造塑造“文化人文化人”。同語言一樣，藝術(shù)。同語言一樣，藝術(shù)是從人類最原初經(jīng)驗

16、的符號化是從人類最原初經(jīng)驗的符號化神話神話中分離出來的獨(dú)立的符號形式，藝術(shù)同中分離出來的獨(dú)立的符號形式，藝術(shù)同其他的符號形式一樣是人的一種行為方其他的符號形式一樣是人的一種行為方式和把握世界的方式，其獨(dú)特性在于藝式和把握世界的方式，其獨(dú)特性在于藝術(shù)是對自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對自然和生術(shù)是對自然和生活的發(fā)現(xiàn)，對自然和生活所作出的新的探討和解釋，美的形式活所作出的新的探討和解釋，美的形式是一種自由主動性的產(chǎn)物。是一種自由主動性的產(chǎn)物。 卡西爾卡西爾 Ernst Cassirer 1874 1945 29（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)（四）信息學(xué)視角：文學(xué)信息學(xué)n文學(xué)從創(chuàng)作到作品發(fā)表是一種特殊的信文學(xué)從創(chuàng)

17、作到作品發(fā)表是一種特殊的信息傳播息傳播n文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋文學(xué)接受是信息的接受和對創(chuàng)作的反饋30 n以上四種形態(tài)關(guān)系圖以上四種形態(tài)關(guān)系圖文學(xué)活動文學(xué)活動文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)創(chuàng)作文學(xué)作品文學(xué)作品文學(xué)接受文學(xué)接受 文學(xué)信息學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)哲學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號學(xué)文學(xué)符號學(xué)31（五）社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)（五）社會學(xué)視角：文學(xué)社會學(xué)1 1、文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形、文學(xué)社會學(xué)是文學(xué)理論的一種重要的形態(tài)態(tài)2 2、文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久、文學(xué)社會學(xué)無論在中國還是西方都有久遠(yuǎn)的淵源遠(yuǎn)的淵源32孟子孟子n“知人論世知人論世”說說 “頌其詩，讀其書，不知其人，可

18、乎？是以論頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。其世也?！?孟子孟子萬章萬章n漢代漢代 班固：班固：“感于哀樂，緣事而發(fā)感于哀樂，緣事而發(fā)”價值在于價值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚觀風(fēng)俗，知薄厚”n唐代唐代 白居易：白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事文章合為時而著，歌詩合為事而作而作” “不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽世矣，不知古人之身處，亦不可以遽j論其文論其文也。也?！?清代章學(xué)誠在清代章學(xué)誠在文史通義文史通義文德文德 孟孟 子子33丹納丹納n三因素說三因素說 丹納在丹納在英國文學(xué)史英國文學(xué)史、藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)等著作中，提出了等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于文學(xué)創(chuàng)作