人力資本理論對(duì)教育的異化

1、精品文檔（可編輸）值得下載 人力資本理論對(duì)教育的異化 摘要：人力資本理論雖然重視到了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高對(duì) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，但其理論總體上反映的是資本所 有者的意志，它試圖混淆不同階級(jí)之間的差別，有意忽視資 本所有者與勞動(dòng)者之間占有與被占有關(guān)系，掩蓋剩余價(jià)值的 真實(shí)來(lái)源。把該理論引入教育理論和實(shí)踐，會(huì)過(guò)度強(qiáng)化教育 的經(jīng)濟(jì)功能，而弱化教育的文化道德傳承的作用，使教育的 目的庸俗化。 關(guān)鍵詞：人力資本；勞動(dòng)力；教育；異化 舒爾茨的人力資本理論于20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)， 該理論因獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)而受到學(xué)界追捧，涌現(xiàn)出了許 多與其相關(guān)的文章。這些文章大都是不加任何質(zhì)疑地全盤吸 收、借鑒和引用，

2、甚至將其引入教育領(lǐng)域，作為教育發(fā)展的 指導(dǎo)思想。而該理論從本質(zhì)上講，是一種資本的邏輯，它是 以服務(wù)于資本增值為目的的一種理論，這一理論在教育理論 與實(shí)踐中的運(yùn)用，會(huì)導(dǎo)致教育的“異化”，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義 教育的發(fā)展將產(chǎn)生負(fù)面影響。 一、人力資本理論的實(shí)質(zhì) 二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，很難用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理 論進(jìn)行充分說(shuō)明，在此情況下，舒爾茨用“人力資本”這一 概念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力做出解釋：“國(guó)民產(chǎn)量的增長(zhǎng)比較土 地和按人時(shí)計(jì)算的勞動(dòng)量以及能再生產(chǎn)的物質(zhì)資本的增長(zhǎng) 更大，這種情況已經(jīng)普遍可見(jiàn)。對(duì)人力資本的投資大概就是 這個(gè)差額的主要說(shuō)明?！彼J(rèn)為，人力也是資本的一種具體 形式，勞動(dòng)者“具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)

3、和技能”，“大半是投資 的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物加上其他人力投資便是技術(shù)先進(jìn)國(guó)家在 生產(chǎn)力方面占優(yōu)勢(shì)的主要原因”。認(rèn)為“工人平均實(shí)際工資 的顯著增長(zhǎng)，大部分來(lái)自這種向人力資本的投資”，“通過(guò)向 自身投資，人民能夠擴(kuò)大他們得以進(jìn)行選擇的范圍。這是自 由人可以用來(lái)增進(jìn)自身福利的一條道路。”他主張，通過(guò)加 強(qiáng)人力資本投資，可以提高人口質(zhì)量，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的 增長(zhǎng)，提髙國(guó)民收入。舒爾茨還對(duì)發(fā)展教育、醫(yī)療保健以及 人口遷移等方面提出了一些建設(shè)性的建議和方案。在教育 資本構(gòu)成和高等教育的資源配置等文中，舒爾茨表達(dá) 了對(duì)教育的理解：“我主張把教育當(dāng)做一種對(duì)人的投資，把 教育所帶來(lái)的成果當(dāng)做一種資本，因?yàn)榻逃呀?jīng)

4、成為受教育 者的一部分，所以我將其稱為人力資本?！薄坝捎诮逃?一種人力資本投資，因此在制訂計(jì)劃和籌措資金方面的關(guān)鍵 經(jīng)濟(jì)概念應(yīng)當(dāng)是投資的收益率?！?人力資本理論的提出雖重視到了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高 對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，具有一定的積極意義；但很明顯， 該理論背后的階級(jí)意志不言而喻，就其理論整體而言，它反 映的是資本所有者的經(jīng)濟(jì)觀和價(jià)值觀，它把人力資本投資說(shuō) 成是“自由人可以用來(lái)增進(jìn)自身福利的一條道路”，而“自 由人”自由的前提是什么呢？是以不能自主選擇所處的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系為前提的，是以處于被雇傭的經(jīng)濟(jì)地位為前提的，是以 不得不適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)為前提的， 是以服從于資本統(tǒng)治、資本所

5、有者發(fā)財(cái)致富為前提的，是以 遵循資本主義所謂的理性規(guī)律為前提的。若以這樣一種理念 來(lái)指導(dǎo)教育的發(fā)展，必然導(dǎo)致教育的“異化”，片面強(qiáng)調(diào)教 育的經(jīng)濟(jì)功能，而弱化了教育在文化道德方面的傳承作用， 使勞動(dòng)者的能力專業(yè)化、單調(diào)化、片面化，使勞動(dòng)不再是勞 動(dòng)者主體的自由行為，而成為被迫的一種活動(dòng)，使其服從于 資本主義生產(chǎn)方式下的“效率主義”、“工具主義”，最終使 教育偏離其本質(zhì)，偏離馬克思提出的“人的全面自由發(fā)展” 的目標(biāo)。 “人力資本”從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)不科學(xué)的范疇，其根 源在于人力資本理論對(duì)“資本”的認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的。人力資 本理論將資本看做是能夠帶來(lái)收入的要素，它把資本視為一 個(gè)具有一般性的普遍的永恒的

6、經(jīng)濟(jì)范疇。由于教育培訓(xùn)的投 入使勞動(dòng)者的素質(zhì)提高，從而可以為勞動(dòng)者帶來(lái)更多收入。 人力資本理論完全是從投資能夠帶來(lái)更多收入這一表象出 發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的，而未考慮這種收入的來(lái)源，未考慮作為資 本應(yīng)具有的本質(zhì)屬性。從資本的本質(zhì)屬性來(lái)看，資本是資本 主義生產(chǎn)方式下能夠?yàn)橘Y本所有者帶來(lái)增殖的價(jià)值?！叭肆?資本”這個(gè)概念若成立的話，它也絕不像舒爾茨所講的“勞 動(dòng)者變成資本家”，其真正的所有者一定不是勞動(dòng)力所有者, 而是屬于資本所有者，在他們眼中，勞動(dòng)力就是一種生產(chǎn)要 素，就是一種以人力形式存在的資源，就是一種能夠?yàn)樗麄?帶來(lái)增殖額的資本。通過(guò)教育投資，便可以提髙這種要素的 生產(chǎn)效率，提高這種資源的效能，增

7、強(qiáng)這種資本帶給他們的 增殖能力。勞動(dòng)力或人力只有在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系下才成為資 本，脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了。人力資本理論試 圖混淆無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的界限和關(guān)系，有意忽視資 本所有者對(duì)勞動(dòng)者剩余價(jià)值的占有關(guān)系，掩蓋剩余價(jià)值的真 實(shí)來(lái)源，人力資本理論實(shí)質(zhì)上反映的是在資本雇傭勞動(dòng)的這 樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系下資本所有者的觀念。 二、教育的本質(zhì) 教育從本質(zhì)上來(lái)講，它絕不是創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)繁 榮的工具，也不僅僅是人類傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的過(guò)程， 而是人類對(duì)精神本性的一種追求，是人生命活動(dòng)的一種方 式。柏拉圖認(rèn)為，教育的根本目的是人類靈魂的轉(zhuǎn)向。亞里 士多德認(rèn)為，教育的根本目的是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展人的

8、理性，實(shí) 現(xiàn)真正的自我，教育應(yīng)該是一種自由的教育，自由教育的目 的不是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，而是促進(jìn)人的理性的發(fā)展，從而使人 從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德提出了和 諧教育論，認(rèn)為教育的目的就是要人的體、德、智、美各方 面得到和諧的發(fā)展，使人的各部分靈魂都得到充分的發(fā)展。 盧梭自然教育思想的核心是“歸于自然”，只有“歸于自然” 的教育，才有利于人的善良的天性的保持。赫欽斯認(rèn)為教育 的目標(biāo)就是真誠(chéng)地追求知識(shí)，追求真理，并對(duì)實(shí)用主義的教 育理念進(jìn)行了批判。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻 批判的基礎(chǔ)上，提出了 “人的全面自由發(fā)展”的思想，這也 為中國(guó)社會(huì)主義教育目標(biāo)的制定提供了理論基礎(chǔ)。

9、但在資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，教育逐漸 偏離了它的本質(zhì)，成為了服務(wù)于資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一種工 具。受資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，在觀念上，整個(gè)社會(huì)彌漫 著馬克思所講的“拜物教”觀念，社會(huì)普遍崇尚物質(zhì)、金錢 和資本，從而導(dǎo)致對(duì)理智、道德、藝術(shù)和精神生活的忽視。 資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了一種無(wú)限追求財(cái)富的動(dòng)力機(jī)制，勞 動(dòng)力也被看做為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一種生產(chǎn)要素，一種資源， 甚至一種資本，即“人力資本”。以資本為主導(dǎo)的生產(chǎn)過(guò)程 使勞動(dòng)“異化”，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者的自由行為，而成為被 迫的行為，成為一種“負(fù)效用”；勞動(dòng)成果不為勞動(dòng)者占有 和享用，而被資本家占有。勞動(dòng)過(guò)程本身、勞動(dòng)產(chǎn)品都與勞 動(dòng)的主體相異化，勞動(dòng)者不能自由地支配自己的勞動(dòng)，從而 喪失了其作為勞動(dòng)主體應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)，甚至勞動(dòng)力也被 淪為了一種以“