中西文化語境下的桃園三結(jié)義分析

1、中西文化語境下的桃園三結(jié)義分析 摘要：美國華裔作家趙健秀的小說?甘加丁之路?中的桃園結(jié)義三兄弟;來源于中國古典名著?三國演義?中劉、關(guān)、張三人義結(jié)金蘭的情節(jié)。通過對其結(jié)義初衷、人物形象及結(jié)義意義的分析，闡述中西文化語境下桃園三結(jié)義;的差異，探尋其產(chǎn)生的深層原因，以及中國傳統(tǒng)故事對美國華裔族群身份探尋的意義。關(guān)鍵詞：桃園三結(jié)義；?甘加丁之路?；文化語境；美國華裔中華文化源遠(yuǎn)流長，中國故事經(jīng)久不衰。從古至今，中華傳統(tǒng)故事始終根植于中華民族的血脈之中。20世紀(jì)上半葉，許多華人攜中國故事遠(yuǎn)渡重洋定居海外。雖受西方強(qiáng)勢權(quán)力話語的沖擊與影響，他們?nèi)詫⑦@些中國故事代代相傳，將其改寫于華裔英語文學(xué)作品中亦屢見

2、不鮮。美國華裔作家趙健秀FrankChin的小說?甘加丁之路?GungaDinHighway中的桃園結(jié)義三兄弟;【1】79-84就是中國傳統(tǒng)故事在異域語境下改寫的一個(gè)例證。桃園三結(jié)義;【2】最早出現(xiàn)在中國四大名著之一、羅貫中創(chuàng)作的章回體歷史小說?三國演義?中。本文擬比照中西桃園三結(jié)義;的差異，探索中國傳統(tǒng)故事在西方文化語境中的變異與改寫，探尋中國傳統(tǒng)故事對美國華裔族群的意義，關(guān)注華裔族群在僑居地的生存現(xiàn)狀，同時(shí)也順應(yīng)當(dāng)前助推中國傳統(tǒng)文化走出去、向世界講中國故事的潮流，研究中國故事的海外傳播情況。1結(jié)義初衷比照?三國演義?開篇，天下大亂，劉備、關(guān)羽、張飛三人一心報(bào)國，以匡扶漢室為己任，在一處桃園

3、義結(jié)金蘭。其初衷是為了平定亂世、報(bào)效國家、挽救黎民百姓于水火，迎合了當(dāng)時(shí)封建社會忠君報(bào)國的主流思想、救國救民的社會需求。在小說?甘加丁之路?中，主人公尤利西斯•關(guān)Ulysses在放學(xué)后還要去唐人街的中文學(xué)校學(xué)習(xí)。為了對抗中文老師的權(quán)威，在聽了桃園三結(jié)義;的故事后，主人公和小伙伴本尼迪克特•漢BenedictHan，簡稱本;、迪戈•張DiegoChang三人結(jié)為兄弟【1】79-84，這就是美國華裔英語文學(xué)中的桃園結(jié)義三兄弟;。尤利西斯•關(guān)因與關(guān)羽同姓戲仿關(guān)羽，本尼迪克特•漢因其母親姓漢自認(rèn)為是漢皇室的后人而戲仿劉備，迪戈•張因姓張而戲仿

4、張飛。其結(jié)義是為了與中文老師對抗，這符合美國主流社會所推崇的反叛精神，與美國主流社會所塑造的華人男性懦弱無能的形象截然相反。由此可見，在不同文化語境下，桃園三結(jié)義;的初衷也完全不同。在異域語境下，華裔作家趙健秀對中國傳統(tǒng)故事進(jìn)行了改寫，使其筆下的人物更加符合西方文化所推崇的精神形象，也借此為美國華裔族群聲張，試圖改變白人種族主義對華人形象的歪曲，樹立具有反叛精神的華裔英雄形象。2人物形象比照2.1關(guān)羽與尤利西斯•關(guān)關(guān)羽是一個(gè)中國歷史上真實(shí)存在的人物。在桃園三結(jié)義;中，關(guān)羽排行第二，俠肝義膽，對劉備始終忠心耿耿，被中國人尊稱關(guān)公;。關(guān)羽是中國古代義薄云天的英雄，其精神的核心是義;。紀(jì)念

5、關(guān)羽的廟宇遍布中國大地，紀(jì)念關(guān)羽的活動(dòng)也隨海外華人的足跡遍布世界。在海外，唐人街幾乎每個(gè)堂會都供奉關(guān)公，關(guān)公義;的精神是凝聚海外華人的精神力量。趙健秀的小說中，主人公尤利西斯•關(guān)的名字含義豐富，尤利西斯;關(guān);姓暗示了主人公在中西方文化夾縫中求生存的狀態(tài)。小說中，在編排戲劇?傅滿洲彈西班牙吉他?FuManchuPlayingSpanishGuitar時(shí)，尤利西斯•關(guān)將傅滿洲FuManchu這個(gè)角色塑造為粗俗對待白人的硬漢，以此嘲諷白人種族主義夢想。傅滿洲刻板丑陋，是華人形象的代表之一。尤利西斯•關(guān)賦予其新的性格特征，認(rèn)為?傅滿洲彈西班牙吉他?創(chuàng)造的是帶著吃屎怪笑的、

6、直踢白人種族主義睪丸的華裔美國文化;，【1】296說明尤利西斯•關(guān)重塑傅滿洲形象的想法。由此可見，尤利西斯•關(guān)是一個(gè)以文學(xué)為武器、重塑美國華裔英雄形象的文學(xué)創(chuàng)作者和踐行者，也是作家趙健秀本人在小說中的化身。在中國故事中，關(guān)羽不為曹操的高官厚祿誘惑，始終對大哥劉備忠心耿耿，過五關(guān)斬六將，千里走單騎去投奔劉備，是一個(gè)忠義兩全的英雄形象。?甘加丁之路?中，作者趙健秀在創(chuàng)作時(shí)安排主人公一家姓關(guān);，與關(guān)羽同姓，意在從關(guān)公形象中汲取中華古典文化中的英雄主義傳統(tǒng)，希望主人公在華裔美國文學(xué)中成為關(guān)公精神的繼承者。因此，尤利西斯•關(guān)是一個(gè)對抗白人種族主義，并尋求建立華裔英雄形象的踐

7、行者。在中西方語境中，關(guān)羽和尤利西斯•關(guān)都是英雄形象，但此英雄非彼英雄。在中國故事中，關(guān)羽忠于漢室、有恩必報(bào)、俠肝義膽，是一個(gè)忠義兩全的英雄形象。而西方語境中的尤利西斯•關(guān)更具有反叛精神，作家趙健秀塑造此形象的目的在于推翻以往華裔美國文學(xué)作品中華裔男性唯唯諾諾的失語;【3】狀態(tài)，以建立美國華裔男性具有陽剛之氣的英雄形象。2.2劉備與本尼迪克特•漢在?三國演義?故事中，劉備是漢室后人，后自稱為帝，在三兄弟中處于絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。歷史上的劉備，既有明君;之譽(yù)，又有梟雄;之稱?！?】羅貫中描寫?三國演義?中的劉備時(shí)，以歷史人物劉備為原型，同時(shí)根據(jù)自己的政治理想和審美傾向，著

8、力突出其明君形象，而有意淡化其梟雄色彩。僅從小說?三國演義?對劉備這個(gè)人物形象的塑造來看，作家羅貫中塑造的劉備是一個(gè)心懷天下、心地仁慈的明君形象。在?甘加丁之路?中，本尼迪克特•漢是桃園結(jié)義三兄弟;中的大哥。小說中，他為隨意改寫中國故事的華裔女作家潘朵拉Pandora辯護(hù)，認(rèn)為如有人應(yīng)該從白人的種族主義夢想中得益，那就應(yīng)當(dāng)是我們?nèi)A人。想在美國成功，我們只有出賣自己;。【1】297-298他認(rèn)同創(chuàng)造出一個(gè)白人可以接受的中國文化;【1】296的創(chuàng)作觀點(diǎn)，努力迎合白人種族主義價(jià)值觀。作家趙健秀塑造此形象一方面影射了改寫中國文化以迎合白人種族主義夢想的局部華裔作家，另一方面通過比照襯托出了具

9、有反叛精神的英雄人物尤利西斯•關(guān)。通過比照發(fā)現(xiàn)，中西方語境下，桃園三結(jié)義;中的大哥形象完全不同，形成鮮明的比照。作家羅貫中塑造的大哥劉備是一個(gè)極為重視兄弟之情、符合儒家仁;的核心思想的明君形象。而作家趙健秀塑造的大哥本尼迪克特•漢是一個(gè)順從白人種族主義夢想并試圖從中獲利，為此不惜與兄弟尤利西斯•關(guān)決裂的人物形象。作家羅貫中塑造的劉備形象符合以儒家思想為核心的中國主流社會對君主的期待。而?甘加丁之路?中本尼迪克特•漢的形象，反映了華裔美國文學(xué)語境中的局部作家屈從于白人對華裔形象的歪曲與丑化，改寫中國故事以迎合白人種族主義夢想;【1】序的文壇現(xiàn)狀，也借此反映

10、了作家自己鮮明的創(chuàng)作態(tài)度。2.3張飛與迪戈•張?jiān)谥袊适轮?，羅貫中塑造的張飛是一個(gè)勇猛、魯莽、重情重義、疾惡如仇的武夫形象。而作家趙健秀塑造的迪戈•張是美國二戰(zhàn)后典型的垮掉的一代;，【5】他對尤利西斯•關(guān)與本尼迪克特•漢的分歧視而不見，并沒有在兩者之間做出選擇，對于中國文化也沒有清晰的認(rèn)識，在小島上以制作吉他打工為生，醉生夢死，逃避現(xiàn)實(shí)。中西桃園三結(jié)義;中張飛與迪戈•張形象的不同歸根結(jié)底在于作者創(chuàng)作背景、創(chuàng)作目的的不同。在?三國演義?中，無論是作家羅貫中所生活的元末明初，還是小說中描寫的東漢末年，都是社會動(dòng)亂不安的時(shí)代，張飛萬人敵;的武夫形象符

11、合當(dāng)時(shí)社會的需要。而作家趙健秀的創(chuàng)作背景是20世紀(jì)40年代到90年代，迪戈•張的形象是當(dāng)時(shí)美國青年垮掉的一代;的典型代表。作家也借此突出了尤利西斯•關(guān);與本尼迪克•漢;的形象，襯托出了二人在文學(xué)作品中思想和性格上的分歧。3桃園三結(jié)義;意義比照在中國故事中，桃園三結(jié)義;雖人物定位不同、性格不同，但志同道合、重情重義，都是正面人物形象。作家羅貫中生活于元末明初，當(dāng)時(shí)社會混亂，迫切需要如劉備一樣仁愛的君主，如關(guān)羽、張飛一樣的英雄將領(lǐng)。羅貫中的人物塑造符合當(dāng)時(shí)的社會需要和讀者期待。桃園三結(jié)義;是小說的開篇，三國故事由此展開。作家羅貫中塑造的人物形象極為成功，?三國演義?故

12、事也廣受歡送，成為流傳久遠(yuǎn)的古典名著。作家趙健秀生于20世紀(jì)40年代，在美國唐人街長大，長期生活在美國社會的邊緣地帶，受到中西方文化的雙重影響。其創(chuàng)作背景是20世紀(jì)40年代到90年代，當(dāng)時(shí)垮掉的一代;成為美國青年的典型代表。因此，作家塑造的主人公尤利西斯•關(guān)這一代人在某種程度上都尋求絕對自由，縱欲、吸毒、沉淪，這部小說也反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。趙健秀筆下的桃園結(jié)義三兄弟;最終分道揚(yáng)鑣，也符合美國華裔作家因不同的寫作態(tài)度而漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。在小說中，趙健秀設(shè)計(jì)陽剛十足的男性充當(dāng)故事的主要?jiǎng)幼髡吆捅磉_(dá)者等，以此打破亞裔男性被長期消音和扭曲的歷史?！?】作家趙健秀認(rèn)為任何依附于歷史的，或?qū)v史

13、有興趣的，或?qū)憵v史的，或?qū)懼袊泼竦娜魏稳A裔美國人與英雄傳統(tǒng)都有關(guān)系我們是帶著英雄傳統(tǒng)到美國這里來的;，【1】457而這種英雄傳統(tǒng)突出了以關(guān)公;為核心的英雄傳統(tǒng)，重塑了華裔英雄傳統(tǒng)。同時(shí)，趙健秀通過?甘加丁之路?中不同人物的命運(yùn)，揭示美國華裔族群在身份認(rèn)同過程中，從中國傳統(tǒng)文化中汲取英雄主義的重要性。中國故事桃園三結(jié)義;在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)封建社會的現(xiàn)實(shí)情況。中國傳統(tǒng)故事漂洋過海后，在西方文化語境的土壤上結(jié)出了完全不同的果實(shí)。華美文學(xué)中的桃園三結(jié)義;如一面鏡子，折射了美國華裔族群在夾縫中求生存的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了華美作家截然不同的創(chuàng)作態(tài)度，展現(xiàn)了作家趙健秀堅(jiān)持塑造華裔男性英雄形象的創(chuàng)作理念。參考文獻(xiàn)：【1】趙健秀.甘加丁之路.趙文書，康文凱，譯.南京：譯林出版社