如何分析個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的價(jià)值

1、如何分析個(gè)人在 團(tuán)隊(duì)中的作用與價(jià)值經(jīng)理人個(gè)人的作用價(jià)值，若能夠得到團(tuán)隊(duì)成員的肯定， 并且達(dá)到自我個(gè)人的期望值那是 最高興不過的事了。但是，常常因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)成員對個(gè)人作用價(jià)值的肯定標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)知寬度與深度、對照物、心理需求緊急度諸因素影響， 個(gè)人自我對自我的貢獻(xiàn)價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一定是一致的， 都會產(chǎn)生“他人的話太傷人心”的不良事實(shí)，使自我對團(tuán)隊(duì)認(rèn)識、情感、思想產(chǎn)生波動(dòng)“在 這個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，算白干了。”等思想情緒，嚴(yán)重時(shí)還有可能想跳槽離開。怎樣比較客觀地自 我認(rèn)知在團(tuán)隊(duì)中的價(jià)值作用，從而控制自我的心情與思想呢？1、我在團(tuán)隊(duì)中是誰？是思想領(lǐng)導(dǎo)者還是行為領(lǐng)導(dǎo)者？是思想跟隨者還是行為跟隨者？領(lǐng)導(dǎo)者與跟隨者作用與價(jià)值

2、當(dāng)然不一樣。有的經(jīng)理人雖然組織定位是領(lǐng)導(dǎo)者，但是真正在團(tuán)隊(duì)中不一定是領(lǐng)導(dǎo)者，團(tuán)隊(duì)中成員的思想領(lǐng)導(dǎo)者可能在團(tuán)隊(duì)外的上級或團(tuán)隊(duì)中的非組織團(tuán)體 中，或團(tuán)隊(duì)中還存在著成員或部分成員崇拜的思想領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樗麄兊拇嬖?，?jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)行為常常就是被動(dòng)“領(lǐng)導(dǎo)行為”而不是“主動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)行為”，有的時(shí)候還要遷就一些 人的行為，還要跟隨或附和一些人的思想，包括支持一些人的工作建議或工作法。這樣，經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)的中的價(jià)值作用就很難得到成員的認(rèn)知了。經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中的作用價(jià)值應(yīng)該是要將組織交給我們的 員工訓(xùn)練成組織使命的跟隨者，當(dāng)然這里有個(gè)過程：員工的認(rèn)知、崇拜、 跟隨過程，從機(jī)會跟隨者到情感跟隨者、政治跟隨者與使命跟隨

3、者的發(fā)展過程。若經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中工作一段時(shí)間了， 還沒有跟隨者，那只能證明經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中的工作作用價(jià)值不是很 大。2、 我在團(tuán)隊(duì)中履行職能的方法手段，哪些能夠發(fā)揮作用？計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、 控制職能手段，因外在力與內(nèi)部接受力的雙重影響，經(jīng)理人的方法與手段能夠發(fā)揮作用的，可能只是其中的一兩個(gè)方法與手段，其它的可能還會遭到成員的抵制或反抗。因抵制或反抗，自然團(tuán)隊(duì)成員對經(jīng)理人作用價(jià)值的認(rèn)知就有限了。特別是“控制”手段的運(yùn)用，為了組織目的，非采用不可，管理達(dá)到了組織的要求，但是成員認(rèn)知就與組織的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、方向 不一樣。有的成員還會借助外力來抵制經(jīng)理人的“控制”手段。經(jīng)理人在管理團(tuán)隊(duì)成員履行責(zé)任

4、完成組織任務(wù)的過程，還是發(fā)現(xiàn)人才的過程，管理職能手段的運(yùn)用，不是把人控制得死， 而是要讓人的智慧得到運(yùn)行。若員工過份依賴經(jīng)理人的“控制”手段工作，那么，經(jīng)理人在 團(tuán)隊(duì)中的工作作用價(jià)值，也很難得到團(tuán)隊(duì)成員的認(rèn)可。3、 我的領(lǐng)導(dǎo)方式誰接受與受益了？經(jīng)理人的教導(dǎo)、引導(dǎo)、訓(xùn)導(dǎo)工作法，并非是所有的成員都可以接受的。成員對在經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)下成長的認(rèn)知，因不同的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)決定，有的會感謝，有的不一定會感謝。特別是訓(xùn)導(dǎo)工作法，確實(shí)可以讓一些員工得到成長與增值，但是因?yàn)橛?xùn)導(dǎo)工作法是在不斷地糾正員工的不足與弱點(diǎn)，對員工來說是不斷地自己戰(zhàn)勝自己的過程，有的員工得到進(jìn)步了， 會悟到確實(shí)要感謝經(jīng)理人的如此苦心幫助，但是有

5、的人只會體會到痛苦，而不會認(rèn)識到成長的價(jià)值，自然就不會認(rèn)可經(jīng)理人的訓(xùn)導(dǎo)作用價(jià)值了。4、 團(tuán)隊(duì)中誰最喜歡與我接近，誰與我存在距離最遠(yuǎn)？成員喜歡經(jīng)理人的人品、人格，喜歡與經(jīng)理人溝通說真心話，也是經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中工作價(jià)值體現(xiàn)。因與某成員接近，或某成員喜歡經(jīng)理人，另外一些成員就有可能疏遠(yuǎn)。與經(jīng)理人接近的員工，對經(jīng)理人比較了解，經(jīng)理人也比較了解他們，彼此之間的支持與鼓勵(lì)成效也比較能夠得到體現(xiàn)。而疏遠(yuǎn)的員工，因存在一定的心理距離， 自然對經(jīng)理人的鼓勵(lì)不一定能夠接受，對經(jīng)理人所提倡的自我管理要求不一定能夠主動(dòng)去做。 為了組織制度的落實(shí)， 為了鼓勵(lì)自動(dòng)自發(fā)員工，經(jīng)理人所采用的管理手段，所推動(dòng)的管理措施， 有的員

6、工認(rèn)為滿足了心理需求，而有的員工不一定會體會到心理需求的實(shí)現(xiàn)，這樣員工與經(jīng)理人之間就存在差距離近遠(yuǎn)的問題，不可能做到所有的成員都會集中在經(jīng)理人的身邊，即使經(jīng)理人想“一碗水”端平，那只是理想的，而不是現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)經(jīng)理人表揚(yáng)一位員工的時(shí)候，實(shí)際上就是在批評另外的員工與這位受表揚(yáng)的員工存在差距， 那么其中就會有員工會想為什么老是表揚(yáng)他。另外，組織機(jī)會是同等的， 但因員工對機(jī)會的認(rèn)識不一定是同等的， 對機(jī)會向機(jī)遇轉(zhuǎn)換能力也是存在差距的，當(dāng)組織給予的學(xué)習(xí)機(jī)會、 晉升機(jī)會時(shí)，經(jīng)理人幫助給予了某員工， 那么其他沒有得到機(jī)會的員工，也就產(chǎn)生了心理不平衡，自然對經(jīng)理人的價(jià)值作用評價(jià)就存在差別了。5、管理結(jié)果，組織

7、認(rèn)可與團(tuán)隊(duì)成員共同認(rèn)可存在多大的差距？全體成員的認(rèn)可與部分成員的認(rèn)可存在多大的差距？這部分成員在組織中的話語權(quán)處于哪個(gè)層級？組織對經(jīng)理人的要求標(biāo)準(zhǔn)不會與團(tuán)隊(duì)成員的要求一樣的，組織的要求：低級的應(yīng)該是要經(jīng)理人能夠勝任領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員完成組織的任務(wù)，中級的標(biāo)準(zhǔn)要求是率理人應(yīng)該要讓所有的成員都能夠得到增 值，高級的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)理人有能力使團(tuán)隊(duì)成員成為組織的使命跟隨者。可團(tuán)隊(duì)成員對經(jīng)理人的要求是團(tuán)隊(duì)成員心理需求當(dāng)前層級。有的員工當(dāng)前需求層級是“錢”，有的員工當(dāng)前需求層級是“發(fā)展”，有的員工當(dāng)前需求是“就業(yè)安全”。員工的需求有的是合理的，有的是不合 理的，有的需求甚至于是“非份”的不可實(shí)現(xiàn)的需求。員工心理需求都

8、是結(jié)構(gòu)的，但都有突 出的當(dāng)前需求中心項(xiàng)， 若經(jīng)理人幫助員工實(shí)現(xiàn)了當(dāng)前需求中的中心項(xiàng)，員工自然就認(rèn)為經(jīng)理人很重要，若經(jīng)理人的管理制約了員工當(dāng)前需求的實(shí)現(xiàn)，那么他不僅不會正向評價(jià)經(jīng)理人， 反而會反向評價(jià)，甚至于造謠經(jīng)理人，給經(jīng)理人制造各種各樣的麻煩。6、管理過程，我個(gè)人的思想影響力與行為影響力對成員的生存與發(fā)展作用是在當(dāng)前，還是在以后？經(jīng)理人對員工的領(lǐng)導(dǎo)力作用，有的是在當(dāng)前就突現(xiàn)了， 有的需要在以后員工才能體會得到。如經(jīng)理人對一些后進(jìn)員工的批評教育，有的員工還當(dāng)面反抗， 但若外部壓力正好施在員工身上，員工就有可能認(rèn)識到經(jīng)理人原來對他的幫助教育是在為他的生存與發(fā)展著想。這一點(diǎn)，主要體現(xiàn)在經(jīng)理人的社會

9、責(zé)任感上，若經(jīng)理人沒有社會責(zé)任感，在這方面當(dāng)然就不會去努力體現(xiàn)自我價(jià)值作用了。7、 成員對我的評價(jià)，可能參照對象是誰？團(tuán)隊(duì)成員對經(jīng)理人的評價(jià)，常常受過去領(lǐng)導(dǎo) 者的領(lǐng)導(dǎo)行為與思想影響作用，也受到現(xiàn)時(shí)組織內(nèi)部其他領(lǐng)導(dǎo)者的思想、行為影響力作用。若團(tuán)隊(duì)中成員存在對過去領(lǐng)導(dǎo)的懷舊心理，那么經(jīng)理人在團(tuán)隊(duì)中的思想影響力與行為影響力就很難得到成員的高度評價(jià)，除非超越了前者。8我為成員的今后發(fā)展給予了什么了？他們現(xiàn)在認(rèn)知嗎？經(jīng)理人在領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)工作時(shí)，可以給員工知識、技能、智慧、社會資源等等。這些可以說是員工今后生存與發(fā)展都必需的， 但是若員工沒有認(rèn)知你所給的價(jià)值，就不會珍惜與你在一起工作時(shí)得到的成長價(jià)值。特別是一

10、些沒有上進(jìn)心的員工，他們在人生的賽場上只做觀眾，而不愿付出努力成為運(yùn)動(dòng)員，自然對經(jīng)理人的領(lǐng)導(dǎo)作用就無法用心去體會。經(jīng)理人分析自我在團(tuán)隊(duì)中的作用價(jià)值，不僅在于管理好自我的“心”，更重要的是總結(jié)與再提高，朝前看，“勿自暴，勿自棄”，走向具有國際競爭力的世界經(jīng)理人隊(duì)伍。九歌湘君屈原朗誦：路英君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮無波，使江水兮安流。 望夫君兮未來，吹參差兮誰思。 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。米薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心

11、不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。F面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除!！謝謝！交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火， 她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活， 在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。大堰河，深愛著她的乳兒；在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，為了他，走到她的身邊叫一聲“媽，大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長貼在灶邊的墻上，大堰河，會對她的鄰居夸口贊美她的乳兒；大堰

12、河曾做了一個(gè)不能對人說的夢：在夢里，她吃著她的乳兒的婚酒，坐在輝煌的結(jié)彩的堂上,而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”大堰河，深愛她的乳兒！大堰河，在她的夢沒有做醒的時(shí)候已死了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲， 她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字， 大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。 大堰河，含淚的去了！ 同著四十幾年的人世生活的凌侮， 同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦， 同著四塊錢的棺材和幾束稻草， 同著幾尺長方的埋棺材的土地， 同著一手把的紙錢的灰， 大堰河，她含淚的去了。 這是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大兒做了土匪， 第二個(gè)

13、死在炮火的煙里， 第三，第四，第五 而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。 當(dāng)我經(jīng)了長長的飄泊回到故土?xí)r， 在山腰里，田野上，兄弟們碰見時(shí)，是比六七年 鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。 時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。注釋湘君：湘水之神，男性。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。君：指湘君。夷猶：遲疑不決。蹇(jian3簡)：發(fā)語詞。洲：水中陸地。要眇(miao3 秒):美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。沛：水大而急。 桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無波：不起波浪。夫：語助詞。參差：咼低錯(cuò)落 不齊，此指排簫，相傳為舜所造。飛龍：雕有

14、龍形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。(11)薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。(12)蓀：香草，即石菖蒲。橈 (rao2饒):短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。(13)涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。(18)陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長槳。枻(yi4弈)：短槳。(20)斲(zhuo2 琢):砍。(21)搴(qian1千):拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。(22)媒：媒人。勞：徒勞。(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。(24)石瀨：石上急流。淺(j

15、ian1間)淺：水流湍急的樣子。(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。_(26)交：交往。(27)期：相約。不閑：沒有空閑。(28)鼂(zhao1招):同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。=(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。譯文君不行兮夷猶， 神君遲疑猶豫徘徊不肯向前， 蹇

16、誰留兮中洲？ 你為誰滯留在水中的島上呢？ 美要眇兮宜修， 我容顏妙麗裝飾也恰倒好處， 沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮無波，叫沅湘之水柔媚得波瀾不生,使江水兮安流。讓長江之水平靜地緩緩前行。 望夫君兮未來， 盼望著你啊你為何還不到來， 吹參差兮誰思！ 吹起洞簫寄托我的思念之情！ 駕飛龍兮北征，用飛龍駕舟急速地向北行駛， 邅吾道兮洞庭。 改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，用薜荔做門簾用蕙草做床帳， 蓀橈兮蘭旌。以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。二 望涔陽兮極浦， 遙望涔陽啊在那遼遠(yuǎn)的水邊， 橫大江兮揚(yáng)靈。大江橫陳面前彰顯你的威靈。 揚(yáng)靈兮未極， 難道你的威靈彰顯還沒終止？女嬋

17、媛兮為余太息！ 我心中為你發(fā)出長長的嘆息。橫流涕兮潺湲，眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗地里思念你心中充滿悲傷。桂棹兮蘭枻， 想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。采薜荔兮水中，卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。 更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。心不冋兮媒勞，兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。 恩愛不深切就會輕易的斷絕。石瀨兮淺淺， 留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。交不忠兮怨長， 你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時(shí)間。朝騁弩兮江皋， 早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。 晚間我停鞭在

18、北岸灘頭休息。鳥次兮屋上， 眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂緩圍繞。捐余玦兮江中， 將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。 將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。采芳洲兮杜若， 采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。 這一切都是你留給我的信物。時(shí)不可兮再得， 難道那往昔的時(shí)光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。賞析在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的九歌中，湘君和湘夫人是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論。從有關(guān)的先秦古籍來看，盡管楚辭的遠(yuǎn)游篇中提到“二女

19、”和“湘靈”，山海經(jīng)中山經(jīng)中說“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是 史記秦始皇本紀(jì)。書中記載秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山） 時(shí)，“上問博士曰：湘君何神？博士對曰：聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞韯⑾?的列女傳也說舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為楚辭作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘 夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在黃陵廟碑中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q

20、“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖楚辭補(bǔ)注、朱熹楚辭集注皆從其說。這一說法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分 屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在楚辭通釋中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神， 把湘夫人說成是他的配偶， 而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。應(yīng)該說這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。雖然舜和二妃的傳說給探求湘君和湘夫人的本事帶來了不少難以自圓的穿鑿附會，但是如果把這一傳說在屈原創(chuàng)作九歌時(shí)已廣為流傳、傳說與創(chuàng)作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子

21、”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說的某些因子如舜與二妃飄泊山川、 會合無由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說對作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇 作品的基點(diǎn)。由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲， 湘君和湘夫人是一個(gè)前后相連的整體，甚 至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家?“北渚”相同的地點(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱（見姜亮夫屈原賦校注）。這首湘君由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來而產(chǎn)生的失望、懷疑、 哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一

22、段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來到與湘君約會的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。 首二句以問句出之，一上來就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說為了這次約會， 她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來。這說明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會，內(nèi)心對湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下， 她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。 然而久望之下，仍不見他到來， 便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。第二段接寫湘君久

23、等不至， 湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽，企盼能捕捉到湘君的行蹤； 然而這一切都毫無結(jié)果， 她的心靈便再次橫越大 江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人， 把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她

24、止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無目的地泛舟水中， 那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說出的激憤語，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來自對湘君無法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界

25、表現(xiàn)得淋漓盡 致。第四段可分二層。 前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二 層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動(dòng)。以常理推測，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。 最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來， 在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰 她的侍女時(shí)，一種

26、機(jī)不可失、時(shí)不再來的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長宜放眼量”，從長計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊， 并與篇首的疑問遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念豐樂亭游春三首歐陽修朗誦：焦晃綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將盡，來往亭前踏落花。作者簡介歐陽修（10071072年）【注音】ouygxi 口，字永叔，自號醉翁，晚年號六一居士， 謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永豐（今屬江西）人 自稱廬陵人，漢族，因吉州原屬廬 陵

27、郡，出生于綿州（今四川綿陽）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人。與唐韓愈，柳 宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。說明詩人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，?第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩中描寫詩人盡情春游，如醉如癡，?簡直不肯放過春天的樣子。可以說，這是畫眉鳥 ？詩中“自在啼”的一個(gè)非常形象化的注腳。綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。豐樂亭游春歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花。解釋？豐樂亭-位于滁州西南，背

28、依豐山，?下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。長郊-廣闊的郊野。？綠無涯-綠色一望無際。春將老-春天快要過去了。翻譯將要偏西的太陽，映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰廣闊的原野上，碧綠的草色一望無邊無涯，游人們顧不得春天即將結(jié)束，還在亭前來來往往，踏著地上的落花這首詩寫暮春時(shí)節(jié)一望無際、郁郁蔥蔥的美景,寫了暮春時(shí)節(jié)草木青翠、落紅滿地的特征。表達(dá)了游人對此懷著喜愛和戀戀不舍的感情詩離不開景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩的意境,可從詩中描寫的景物著手。歐陽修的豐樂亭游春描寫的是暮春時(shí)節(jié)豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過詩中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來表現(xiàn)這種

29、意境。此篇寫惜春之情。美好的春天即將過去，豐樂亭邊落花滿地。 到了紅日西斜時(shí)，游人們還依依不舍，在亭前盤桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無情卻有情，同他在戲答元珍 中所說的“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在啼鳥中所說的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”，寫的是同樣的感情：這就是對美好春光的留戀與憐惜。東大學(xué)任教。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編創(chuàng)造月刊、洪水半月刊，發(fā)表了小說淪、戲劇論等大量文藝論著。1928年加入太陽社，并在魯迅支持下，主編大眾文藝。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。12月，小說遲桂花發(fā)表。1933年4月移居杭州后，寫了大量山水游記和詩詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國文藝界抗敵協(xié)會成立大會上當(dāng)選為常務(wù)理事。1938年12月至新加坡，主編星洲日報(bào)等報(bào)刊副刊，寫了大量政論、短評和詩詞。194念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。Whe n you are old and grey and full of sleep,And no ddi ng by the fire, take dow n this book,And slowly read, and dream of the soft lookYour eyes had