論葛蘭西的文化生產(chǎn)邏輯

1、論葛蘭西的文化生產(chǎn)邏輯 摘 要：葛蘭西繼承馬克思主義的歷史唯物主義，強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)的角度去化解馬克思主義的抽象先在論的概念化理解，反對(duì)預(yù)先安排和計(jì)劃的目的論，而且拋棄了客觀規(guī)律和必然性，打破存在與意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)等二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文化的生產(chǎn)邏輯，即在具體的特定的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，人們發(fā)揮自身的生產(chǎn)創(chuàng)造性，相互斗爭(zhēng)與融合，形成集體意志，提升人的主體性力量，以實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，不斷地創(chuàng)造出新的文化形式。 關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化觀；生產(chǎn)邏輯 馬克思曾在手稿中提到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是“有意識(shí)的類存在物”、“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，通過(guò)全面的、自由的、

2、自覺的、合目的性與合規(guī)律性的生產(chǎn)活動(dòng)，即人能動(dòng)的創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程中，人成就了自己的本質(zhì)。馬克思通過(guò)與動(dòng)物生產(chǎn)的一系列對(duì)比來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)特征，諸如片面的、直接的、滿足肉體需要的生產(chǎn)與全面的、真正的、滿足各種需要的生產(chǎn)，只生產(chǎn)自身與生產(chǎn)整個(gè)自然界，按照種的尺度與按照包括內(nèi)在的任何尺度等等，在這些對(duì)比中，生產(chǎn)成為整個(gè)自然界的本體性概念，差異只在于生產(chǎn)方式與類別的不同。就有意識(shí)的生產(chǎn)作為人類的本質(zhì)特征而言，馬克思將整個(gè)人類世界說(shuō)成是這種本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)的結(jié)果，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造

3、的世界中直觀自身”，這其中就包括所創(chuàng)造出來(lái)的精神意識(shí)世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，以及創(chuàng)造者自身的世界。這一角度無(wú)疑開創(chuàng)了理解現(xiàn)代世界的新視野，但同時(shí)也引發(fā)不少問(wèn)題。 馬克思主義在談到文學(xué)藝術(shù)等文化生產(chǎn)時(shí)，最具典型意義的理解是將其作為精神生產(chǎn)的范疇，與之處于相對(duì)范疇的物質(zhì)生產(chǎn)既有聯(lián)系又加以區(qū)別，兩者是辯證的統(tǒng)一，物質(zhì)生產(chǎn)是決定性的，而精神生產(chǎn)有其特殊的發(fā)展性，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。從哲學(xué)角度而言，馬克思主義確實(shí)主張物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，而社會(huì)結(jié)構(gòu)被分成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，原本為著方便闡述與理解歷史社會(huì)的分析方法卻被當(dāng)作其本體論的觀點(diǎn)，實(shí)際上也就被認(rèn)為是歷史社會(huì)的本質(zhì)反應(yīng)而被抽象化、模式化，逐漸發(fā)

4、展出康德意義上的純粹性和先在論，由此衍伸出一系列的機(jī)械唯物主義、物質(zhì)決定論與經(jīng)濟(jì)還原論，這些理論被廣泛地運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，成為一種單一因素的革命論、宿命論以及革命必定到來(lái)的等待論，同時(shí)這種抽象化和純粹性的作法又使得新康德主義潛入馬克思主義陣營(yíng)中，對(duì)議會(huì)斗爭(zhēng)和意識(shí)革命論的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，兩者最終匯流成一種混合型的盲目樂(lè)觀主義和消極革命論。 在歷史特定階段的資本主義社會(huì)中，文學(xué)藝術(shù)等文化生產(chǎn)被納入資本運(yùn)作創(chuàng)造價(jià)值，具有商品屬性。在文化創(chuàng)作和生產(chǎn)關(guān)系的理解上，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱的注釋中說(shuō)到制造鋼琴的工人是生產(chǎn)者，而鋼琴家并非生產(chǎn)資本的勞動(dòng)而不屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者；在剩余價(jià)值理論里他又談到作家因出

5、版其著作而使書商發(fā)財(cái)，即作為某一資本家的雇傭勞動(dòng)者時(shí)才是生產(chǎn)勞動(dòng)者，而他制造出觀念的創(chuàng)作行為，則并非生產(chǎn)的。馬克思首先從人的地位及作用的角度對(duì)生產(chǎn)的精神性與物質(zhì)性區(qū)別開來(lái)，而事物的商品屬性源自其生產(chǎn)的物質(zhì)性，進(jìn)而從其所從事的工作性質(zhì)來(lái)劃分生產(chǎn)的二重性，雖然兩者都強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)所固有的資本運(yùn)作的商品屬性，但都加重了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分界，純化了它們的界線，使得超越兩者的統(tǒng)一變得困難起來(lái)，為其他理論的介入提供了溫床。 馬克思為此曾經(jīng)作出過(guò)相當(dāng)?shù)呐?，因?yàn)檫@種普遍性差異的抽象化就是其理論批判的目標(biāo)。馬克思主義從兩方面提出過(guò)警示，一是強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往

6、，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”。精神生產(chǎn)是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。意識(shí)就是被意識(shí)的存在，而存在就是人們具體的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程；二則認(rèn)為無(wú)論是精神生產(chǎn)還是物質(zhì)生產(chǎn)，將其抽象化的那些因素，是脫離具體的歷史現(xiàn)實(shí)的，“用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”，馬克思批評(píng)那些將物質(zhì)生產(chǎn)普遍化的做法時(shí)說(shuō)，“把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史的發(fā)展和特殊的形式來(lái)考察”，就失去了理解的基礎(chǔ)，也就無(wú)法理解在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)。不過(guò)這些觀點(diǎn)并未能引起足夠的重視，結(jié)果被馬克思主義批判的做法又被后來(lái)的馬克思主義者重新或變本加厲地運(yùn)用起來(lái)。 當(dāng)然，問(wèn)題依然存在。

7、就文化生產(chǎn)而言，既然馬克思主義將生產(chǎn)作為人的類生活與類存在物的本質(zhì)，并將生產(chǎn)說(shuō)成是能動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，且馬克思主義一直從生產(chǎn)的資本運(yùn)作與商品屬性的角度來(lái)探討資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)看作是生產(chǎn)與資本性的結(jié)構(gòu)體系，并揭示其必然滅亡的命運(yùn)。也就是說(shuō)，生產(chǎn)其實(shí)就是資本主義社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。那么精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系到底如何呢？如果先行劃分精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，然后再來(lái)探討它們之間的關(guān)系，將它們說(shuō)成是決定與被決定、以及自主性的辯證關(guān)系，是否有利于馬克思主義不再陷入其批判的抽象化和普遍性的運(yùn)用呢？如果將文化等精神性活動(dòng)看作是一種生產(chǎn)，又該如何去理解這種生產(chǎn)？?jī)H僅將其作為物質(zhì)性力量而存在嗎？生產(chǎn)又是怎樣將物

8、質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)連接成統(tǒng)一體的？生產(chǎn)作為一種結(jié)構(gòu)，是先在的，還是隨著歷史社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)逐步建構(gòu)起來(lái)的？假如生產(chǎn)是建構(gòu)起來(lái)的，那它是否固定不變呢？它又是如何通過(guò)再生產(chǎn)發(fā)展自身的？這些問(wèn)題存在于整個(gè)馬克思主義的發(fā)展歷程中，無(wú)論是對(duì)于過(guò)去的革命，還是現(xiàn)代社會(huì)的理解，它們都發(fā)揮著重要作用。作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者，葛蘭西重新回到馬克思主義的唯物主義和歷史主義的道路上，站在“絕對(duì)的歷史主義”和“歷史的絕對(duì)人道主義”的角度上作出了自己對(duì)這些問(wèn)題的清理與回答。 馬克思主義自身的“矛盾”使得機(jī)械唯物主義和新康德主義匯入其中，這兩個(gè)看上去相互對(duì)立的思想，難以同時(shí)與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，但實(shí)際上這兩者有其共同之處

9、，都將馬克思主義的基礎(chǔ)概念，如物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)、客觀與主觀、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與上層建筑等加以抽象化，固定為一個(gè)純粹的先在，而沒有從運(yùn)動(dòng)生成和歷史變化的角度去理解，它們必須放在特定的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，與事件環(huán)境相聯(lián)系，既歸屬于其中，在其中創(chuàng)造自己，同時(shí)也創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)，一切都在變化發(fā)展，都是運(yùn)動(dòng)生成的?？陀^地說(shuō)，葛蘭西繼承了馬克思主義從運(yùn)動(dòng)發(fā)展的角度看事物的觀點(diǎn)，他認(rèn)為沒有事物是固定不變的，在將事物概念化和抽象過(guò)程中要非常警惕其脫離歷史現(xiàn)實(shí)的做法，也就是說(shuō)沒有任何東西是先在的、固定的和預(yù)設(shè)的，只有在特定的歷史現(xiàn)實(shí)中才能創(chuàng)造，才能生成自己，人類社會(huì)也因此才能真正地予以理解。絕對(duì)的歷史主義表明事物是在特定

10、歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的事物，它自身是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，具有自身的歷史性，通過(guò)與其他事物的聯(lián)系、變化與發(fā)展，互相掣肘也互相促進(jìn)，不斷地創(chuàng)造新現(xiàn)實(shí)，生成并改變自己，這點(diǎn)是絕對(duì)的，因?yàn)榧幢闶菤v史、物質(zhì)與基礎(chǔ)等這些概念，只要被普遍化和抽象化，就會(huì)成為一種僵化機(jī)械的理解，而無(wú)法達(dá)到對(duì)特定的、具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效把握。這是葛蘭西解決文化生產(chǎn)問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)。 馬克思主義認(rèn)為動(dòng)物也有生產(chǎn)實(shí)踐，而人作為類存在物的本質(zhì)在于有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)成為具有自然本體論的地位。就人類而言，將生產(chǎn)作為人成為人的本質(zhì)所在，在存在中生成并創(chuàng)造自己，同時(shí)創(chuàng)造新的存在。如果這種存在指的是“那些整體的生活方式方面的形貌情狀”，那就是威

11、廉斯所說(shuō)的“文化”，它就是與外界現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一性存在。換句話說(shuō)，不能將存在理解為先在和預(yù)設(shè)的概念，它就是活動(dòng)本身、活動(dòng)過(guò)程及其所涉及的一切。葛蘭西同威廉斯一樣，都反對(duì)抽象化的做法，但威廉斯的文化主義與結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)使其傾向于將“文化”作為生活方式的結(jié)構(gòu)整體性，并以此來(lái)解釋英國(guó)的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而葛蘭西更強(qiáng)調(diào)“文化”的創(chuàng)造性與方向性，即個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中提升自己，達(dá)到一種理性的自覺境界。換言之，人作為生產(chǎn)的人而存在并得以創(chuàng)造自己，并改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建設(shè)人類的文化，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)實(shí)踐自身所帶來(lái)的自由性與創(chuàng)造力。因此，葛蘭西認(rèn)為，對(duì)以往所有哲學(xué)的批判性研究都應(yīng)該以人究竟是什么為出發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)

12、你自己，只不過(guò)這種認(rèn)識(shí)是歷史過(guò)程的產(chǎn)物。從某種意義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)你自己，人究竟是什么，源自于康德哲學(xué)的最終命題，可以說(shuō)，葛蘭西的馬克思主義有著濃厚的康德主義色彩。 以“人是什么”、“認(rèn)識(shí)自己”為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)是一種康德意義上的啟蒙精神，葛蘭西秉承啟蒙性的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，并在這種結(jié)構(gòu)中納入人之為人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，在歷史社會(huì)中的改造，即強(qiáng)調(diào)文化的生產(chǎn)性以及所能達(dá)到的自覺的整體水平。通過(guò)社會(huì)的生產(chǎn)性實(shí)踐，人能達(dá)到自己“內(nèi)心的組織與陶冶”，認(rèn)識(shí)并能夠與“自身個(gè)性的妥協(xié)”，發(fā)揮自己自由自主的精神作用，達(dá)到一種“更高的自覺境界”，這就是“文化”。如此，才能明確自己所能發(fā)揮的功能與作用，即“懂得自己的歷史價(jià)值，懂得自

13、己在生活中的作用，以及自己的權(quán)利與義務(wù)”。將自己從一種物質(zhì)的、沒有精神自主性的、零碎的、不成體系的“常識(shí)”（common sense）轉(zhuǎn)變成一種自由自主的、發(fā)揮創(chuàng)造性和能動(dòng)性精神的、形成整體化統(tǒng)一的“健全見識(shí)”（good sense），即從機(jī)械哲學(xué)到有機(jī)哲學(xué)、從自發(fā)哲學(xué)到自覺哲學(xué)、從而有著自己精神指導(dǎo)力量的思想體系。 要認(rèn)識(shí)自己，明白自己究竟是什么，就必須通過(guò)生產(chǎn)性的實(shí)踐和改造來(lái)完成。首先，葛蘭西指出，必須對(duì)自己的舊有世界觀進(jìn)行批判，對(duì)形成這種世界觀的所有哲學(xué)進(jìn)行研究，在自我批判中提升自己到“世界上最高層次的思想水平”，完成自己的理性思考，能形成“融貫一致的統(tǒng)一體”，從而為創(chuàng)造新文化奠定作為個(gè)

14、體力量的基礎(chǔ)。其次，葛蘭西強(qiáng)調(diào)一種絕對(duì)的歷史主義，是一種實(shí)踐哲學(xué)或行為哲學(xué)，在社會(huì)歷史中個(gè)體的生成性與創(chuàng)造性，它不是純粹的思辨哲學(xué)或純粹的唯物哲學(xué)，而是力求將人放在“不純粹的”、具體復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展中，放在“最粗俗、最事故意義上的”現(xiàn)實(shí)世界中加以考察，即“思想的絕對(duì)的世俗性和此岸性”?！罢嬲恼軐W(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動(dòng)的人”。再次，通過(guò)他人認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)自己指導(dǎo)他人。只有在社會(huì)實(shí)踐中，人們才能互相斗爭(zhēng)、互相聯(lián)系、相互促進(jìn)，在團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)、協(xié)商與妥協(xié)中完成自己本質(zhì)的不斷塑造，實(shí)現(xiàn)自己的人性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一體，即“集體人”，只有在這種由大眾“常識(shí)”改造提升的“集體人”

15、的“健全的見識(shí)”，其統(tǒng)一意志才能發(fā)生革命，才是革命成功的保證。因此，在葛蘭西看來(lái)，沒有所謂的“純粹的人”，“大寫之人”，普遍的人性。只有動(dòng)態(tài)的各種關(guān)系性存在，人與自身、他者、自然世界與社會(huì)歷史等形成整體性的關(guān)系，在這些歷史或?qū)嵺`關(guān)系上才能認(rèn)識(shí)人性與人的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)自己，并不斷地改造自己，同時(shí)指導(dǎo)對(duì)他人的改造而形成集體的意志力，改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就新文明。 葛蘭西將馬克思主義的人的有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)，即“生產(chǎn)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说纳a(chǎn)”，著重強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)實(shí)踐中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，即生產(chǎn)性?！叭说纳a(chǎn)”論有三個(gè)重要維度，其觀點(diǎn)在某種程度上是對(duì)歷史唯物主義的澄清與發(fā)展。一、社會(huì)歷史的變遷性。社會(huì)歷史不是僵

16、化的，而是瞬息萬(wàn)變的，是由不同時(shí)空的事件相互交織而成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是生產(chǎn)與再生產(chǎn)的統(tǒng)一，任何從抽象的概念去理解社會(huì)歷史的，一定要警惕這種概念的形式和框架的片面性和靜止性，以及它所造成的遺漏與有意的忽略。二、人的生成性與創(chuàng)造性，即自身的生產(chǎn)性。沒有固定不變的個(gè)體，也沒有純粹永恒的人性，人不斷地生成自己，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造自我，將自己不斷地提高到新的境界。但是人的這種創(chuàng)造和生成，并非自然而成的，而是有著自身的能動(dòng)性，即他主動(dòng)地生成和積極地創(chuàng)造，精神不斷地創(chuàng)造發(fā)展才是人的本質(zhì)力量所在。三、社會(huì)歷史與人類自身在實(shí)踐生產(chǎn)上的統(tǒng)一性。人在社會(huì)歷史中生存，在從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中既改變自己，又改變他人，互相促進(jìn)，同時(shí)創(chuàng)造

17、新的文化事實(shí)?？梢哉f(shuō)，歷史社會(huì)生產(chǎn)人，人生產(chǎn)歷史社會(huì)；人生產(chǎn)自身和他人，他人也生產(chǎn)自己。在生產(chǎn)實(shí)踐上，自我、他者和歷史社會(huì)才能得到說(shuō)明，才能不斷地形塑它們自身。四、生產(chǎn)的生產(chǎn)性。即便生產(chǎn)是人類活動(dòng)與社會(huì)歷史的本質(zhì)所在，但也不能將這種本質(zhì)作純粹的抽象的概念理解，必須結(jié)合特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件、生產(chǎn)實(shí)踐的一切活動(dòng)去理解，而不是在一般的社會(huì)歷史條件下去理解，否則只會(huì)產(chǎn)生機(jī)械的唯物主義或純粹的思辨哲學(xué)?？傊?，人從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，但并不區(qū)分精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的特性，而是將兩者在生產(chǎn)的角度上統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮自己的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，生產(chǎn)、改造并提升自身的思想水平，形成融貫一致的統(tǒng)一體，同時(shí)造就新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。葛蘭西

18、將這種“人的生產(chǎn)”說(shuō)成是“文化”，但“文化”不僅是種橫向的靜態(tài)的結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)體系，整體的生活方式，而更重要的是其生產(chǎn)的縱向上的創(chuàng)造性與提升性。 在葛蘭西的理論中，“文化”與“意識(shí)形態(tài)”這兩個(gè)概念緊密相連。法國(guó)拿破侖時(shí)代的哲學(xué)家特拉西率先闡述過(guò)“意識(shí)形態(tài)”，并將其稱為“觀念的科學(xué)”，這種科學(xué)性就體現(xiàn)在“意識(shí)形態(tài)”強(qiáng)調(diào)觀念源自于感覺經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)反對(duì)當(dāng)時(shí)的形而上學(xué)與宗教神學(xué)論，被認(rèn)為是一種自然科學(xué)，即動(dòng)物學(xué)的一部分。特拉西的意識(shí)形態(tài)觀顯然有其片面性，盡管動(dòng)物有其感覺世界，但思想觀念屬于人類專有的。不從人類特性的角度去探討意識(shí)形態(tài)，反而將人降低為動(dòng)物從感覺世界的角度去闡釋，囿限于經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)體

19、系，同時(shí)在“意識(shí)形態(tài)”的感覺論分析上，雖說(shuō)反對(duì)形而上學(xué)的思辨性，但它很容易與宗教信仰聯(lián)系起來(lái)，從而落入到其所反對(duì)的窠臼當(dāng)中，葛蘭西指出，“意識(shí)形態(tài)”的分析不應(yīng)該從生理學(xué)的角度去理解，而應(yīng)該將其納入特定具體的社會(huì)歷史中去分析，從一種感覺論的觀念科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇哉摰囊庾R(shí)體系，啟蒙精神應(yīng)該由洛克等人的經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭档乱饬x上的有機(jī)哲學(xué)論。同“意識(shí)形態(tài)”概念的分析一樣，葛蘭西對(duì)“文化”的解讀也是從批判經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)證主義開始的。 葛蘭西反對(duì)將文化看作是“百科全書式的知識(shí)”編好條目?jī)?chǔ)存在大腦中，然后“對(duì)來(lái)自外部世界的各種刺激作出反應(yīng)”，因?yàn)?，這只能算個(gè)知識(shí)豐富的博學(xué)家，而沒有對(duì)這些零碎的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)主義的材料

20、和一大堆原始事實(shí)進(jìn)行融貫一致的改造與原則體系的統(tǒng)攝。另外這種“刺激反應(yīng)”的模式過(guò)于僵化，這是一種機(jī)械的、自然的、物質(zhì)的、沒有精神自主性的反應(yīng)，是一種常識(shí)，由此而形成的自然科學(xué)知識(shí)（主要是種經(jīng)驗(yàn)的、機(jī)械的自然科學(xué)知識(shí)）也被認(rèn)為是一種常識(shí)，它只是被選擇出來(lái)作為真理，但并沒有“真正證明自己的合法性地位”。這點(diǎn)與康德不同，康德受當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展的限制，認(rèn)為機(jī)械性的自然知識(shí)才是真正的科學(xué)知識(shí)，超越歷史語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)而具有普遍的先天性的，有機(jī)的知識(shí)則因無(wú)法確證而被康德認(rèn)為是主觀的設(shè)定，雖然它對(duì)研究自然界有相當(dāng)?shù)膸椭?。葛蘭西則更看重這種有機(jī)的知識(shí)，并將文化定位在將人的思想意識(shí)改造成融貫一致的統(tǒng)一體，提升到

21、世界上最高層次的思想水平上，創(chuàng)造嶄新的人類文明形式。換言之，文化是人認(rèn)識(shí)自己和提升自己、改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有效機(jī)制。 而在另一方面，個(gè)體在生活中并非空洞的白紙，而是早已被“文化化”了，所謂的文化化指的是個(gè)體被經(jīng)驗(yàn)和原始的事實(shí)即常識(shí)所化。文化在此又被定義為，“思想的操控、獲得普遍觀念、把因果關(guān)系起來(lái)的習(xí)性”。雖然被文化化，但不是有機(jī)化，“他們由此會(huì)隨著具體的情境而改變、妥協(xié)或變得充滿暴力、毫無(wú)耐心、愛好爭(zhēng)吵”。在各種交流談判、矛盾斗爭(zhēng)與協(xié)商妥協(xié)中才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一化。換言之，文化既被定義為常識(shí)，但又被定為健全的見識(shí)，甚至是由常識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻∪娮R(shí)的過(guò)程和機(jī)制。在此，文化被迫從生產(chǎn)的角度加以理解。它既是社

22、會(huì)歷史的生產(chǎn)過(guò)程，也是一種生產(chǎn)機(jī)制，造就出具有健全見識(shí)的個(gè)體，集體人，孕育出新的文化。文化生產(chǎn)是一種真正的特定的具體的歷史社會(huì)實(shí)踐及其思想意識(shí)的提升，其物質(zhì)性與精神性是統(tǒng)一的，不能從生產(chǎn)上加以分開。人積極主動(dòng)地參與這種實(shí)踐和提升，而不是被動(dòng)地接受改造。早年葛蘭西在革命實(shí)踐中積極建立工廠委員會(huì)，集合工人階級(jí)參與工廠實(shí)踐活動(dòng)，改造工人階級(jí)，形成經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，然后形成各經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，最后上升到道德文化意識(shí)，形成統(tǒng)一的思想體系，這就是一種文化生產(chǎn)。 但是，葛蘭西強(qiáng)調(diào)，形成統(tǒng)一的思想體系，個(gè)體達(dá)到健全見識(shí)的自覺境界，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的形成，革命的成功，等等這些都不代表著文化生產(chǎn)的結(jié)束，在葛蘭西看來(lái)，社會(huì)歷

23、史與人類實(shí)踐沒有任何先在的或預(yù)設(shè)的目的，他舉政黨為例說(shuō)，當(dāng)政黨完全成形就是其不復(fù)存在之時(shí)，斗爭(zhēng)變化永遠(yuǎn)不會(huì)停止，最多也只是暫時(shí)的妥協(xié)，因此，政黨永遠(yuǎn)需要追隨社會(huì)歷史的變化。在論述文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，他同樣認(rèn)為，不管革命勝利與否，都是要積極參與建設(shè)。換言之，文化作為生產(chǎn)，它沒有終極目的，只有暫時(shí)的目標(biāo)，要根據(jù)歷史社會(huì)的需求而加以改變，并促使自身進(jìn)行再生產(chǎn)，否則文化必定會(huì)消亡。因此，無(wú)論是個(gè)體的改造，集團(tuán)的形成還是革命的勝利，都只是暫時(shí)的統(tǒng)一，都只是談判協(xié)商的結(jié)果，都要隨著歷史社會(huì)條件的變化而改變。一切都在生產(chǎn)與再生產(chǎn)中，都在運(yùn)動(dòng)變化中，如果人類在某個(gè)時(shí)刻永遠(yuǎn)地停留下來(lái)，那么我們就無(wú)法創(chuàng)造新的東西，同時(shí)

24、，我們也就無(wú)法真正地理解事物，除非一種抽象的概念化的理解。 葛蘭西不僅反對(duì)預(yù)先安排和計(jì)劃的目的論，而且拋棄了客觀規(guī)律和必然性的觀念，這點(diǎn)與馬克思主義存在區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，歷史社會(huì)是有規(guī)律的，文學(xué)就是要揭示出具體的現(xiàn)實(shí)生活背后的必然性，生產(chǎn)也是有規(guī)律的，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都必須按照規(guī)律進(jìn)行。在葛蘭西看來(lái)，這種觀念容易導(dǎo)致滿足規(guī)律和條件就必然到來(lái)的等待論，而喪失了自身主體性的發(fā)揮。人類有美好的理想，但必須用自己的辛勤汗水和主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，沒有任何東西是先在的、預(yù)先保證的。生產(chǎn)也同樣如此，只有暫時(shí)性的生產(chǎn)程序，而沒有生產(chǎn)的規(guī)律，程序是要隨著生產(chǎn)條件和現(xiàn)實(shí)的改變而不斷調(diào)整，而規(guī)律卻是放之四海而皆準(zhǔn)的，但這并不存在。因此，作為生產(chǎn)的文化一方面沒有固定的定義，只有動(dòng)態(tài)的社會(huì)實(shí)踐的思想意識(shí)的改造過(guò)程，是人類精神的創(chuàng)造活動(dòng)，另一方面它也沒有規(guī)律可循，因?yàn)樗挥性诓粩嗟厣鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，才能創(chuàng)造自身，實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，不斷地創(chuàng)造新的觀念體系。葛蘭西在論述文藝復(fù)興時(shí)并沒有將其作為人的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槿说陌l(fā)現(xiàn)就意味著人有其固定化的存在本質(zhì)，有人性的規(guī)律可循，相