鹽城德育課題結(jié)題報(bào)告

1、鹽城市中小學(xué)“十二五”德育科研課題農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實(shí)踐研究結(jié)題報(bào)告鹽城市大豐區(qū)小海鎮(zhèn)南團(tuán)小學(xué)課題組一、課題的提出的背景：德育和學(xué)生生活密切聯(lián)系?；貧w生活是改變傳統(tǒng)德育方法的必由 之路。德育要關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的精神生活，幫助受教育者 在參與和創(chuàng)造自己積極的道德生活過程和實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷優(yōu) 化其道德心理， 形成與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的道德人格。 當(dāng)前小學(xué)生的思 想觀念，學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、思想道德、行為習(xí)慣等方面，主流是 積極向上的， 但同時(shí)也存在一些不容忽視的問題， 許多同學(xué)對參與社 會活動缺乏熱情，對父母缺乏關(guān)愛，對同學(xué)缺乏關(guān)心和幫助，自理能 力太差。我們知道小學(xué)階段是少年兒童形

2、成良好思想品質(zhì)和文明行為 的最佳時(shí)期，也是建設(shè)良好行為習(xí)慣的臨界期。那么，針對如何提高 學(xué)校德育工作實(shí)效性，結(jié)合學(xué)校生活實(shí)際，我校開展了農(nóng)村小學(xué)德 育生活化的實(shí)踐研究的課題研究。二、概念的界定：1 、小學(xué)德育課堂教學(xué) : 本課題研究的是九年制義務(wù)教育開設(shè)的 品德與生活、品德與社會課程的課堂教學(xué)活動。2 、生活化：生活化是將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來， 給學(xué)生感受自然、社會、事實(shí)、事件、人物、過程的機(jī)會，使學(xué)生在 與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、 主動地去關(guān)注社會、關(guān)注生活。即“從生活中來，再回到生活中去。 ”3 、小學(xué)德育課堂教學(xué)生活化是指在小學(xué)德育教學(xué)中，

3、從各個(gè)年 級段學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有生活背景出發(fā)， 聯(lián)系生活學(xué)德育， 學(xué)習(xí)德 育促生活。它體現(xiàn)了“德育源于生活，寓于生活，為生活服務(wù)”的思 想，讓學(xué)生在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上， 在主動的活動中建構(gòu)自己的認(rèn) 知，從熟悉的生活情景和感興趣的事物出發(fā)， 在周圍的事物中學(xué)會感 悟、品味，并學(xué)會用生活化的方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會，去解決日 常生活中的問題， 本課題研究的小學(xué)德育課堂教學(xué)生活化包括兩層意 義：（一）教學(xué)內(nèi)容的生活化。即教育內(nèi)容與社會生活、學(xué)生生活經(jīng) 驗(yàn)相結(jié)合。（二）教學(xué)活動方式生活化。即教學(xué)活動是學(xué)生樂于參與、 主動參與的生活過程， 關(guān)注學(xué)生需要和豐富的社會生活， 使學(xué)生既學(xué) 到知識，而且多方

4、面素質(zhì)得到主動發(fā)展。 本課題在教學(xué)生活化的思想 指導(dǎo)下，主旨是在小學(xué)品德與生活 、品德與社會課堂教學(xué)實(shí)踐 中探索具體的操作策略。三、理論依據(jù)： 任何一種教育理念和教育實(shí)踐的產(chǎn)生都有其深厚淵源和理論基 礎(chǔ)，德育生活化亦如此?；诖?，我們試圖從教育學(xué)角度、哲學(xué)角度 探究德育生活化的理論依據(jù)。 在西方，以法國啟蒙運(yùn)動思想家盧梭提 出的自然教育、美國教育家杜威提出的 “教育即生活”理論最有影響； 在我國，儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生活德育資源， 而近代教育家陶行知先生可稱為生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。 生活教育思想與理論 中包含了德育生活化的諸多理念，給德育生活化研究以很大的啟迪。（一）教育學(xué)依據(jù) 1盧

5、梭的自然教育理論法國啟蒙思想家盧梭，在其教育論著愛彌兒中闡述了有關(guān)生 活教育的思想，認(rèn)為教育即兒童的生活本身，教育、道德教育要寓于 兒童的“自然生活”中。教育應(yīng)遵循兒童的天性，遵循兒童的自然成 長、自然生活的秩序，兒童是擁有善良本性和自由意志的人，當(dāng)兒童 的主體地位得到真正確立時(shí)， 教育必然指向兒童的現(xiàn)實(shí)生活本身， 而 不僅是為兒童的未來做準(zhǔn)備。 因此，教育的目的是使兒童過上一種自 然的生活，成為一個(gè)自然人。他還指出道德教育不要違背兒童的天性， 應(yīng)符合兒童的實(shí)際生活需要和生活過程的秩序， 讓兒童在自身的生活 過程中來獲得道德體驗(yàn)、 養(yǎng)成道德習(xí)慣， 最終道德教育的目的應(yīng)指向 富有道德意義的生活。

6、 可見盧梭的自然教育倡導(dǎo)的教育回歸自然生活 為后來的生活教育提供了思想基礎(chǔ)。2杜威的生活教育理論美國的杜威是西方現(xiàn)代教育史上最具影響力的教育理論家和實(shí) 踐家。他針對學(xué)校教育與社會生活脫離， 與兒童生活實(shí)際脫離的現(xiàn)狀， 提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”等重要 命題，強(qiáng)調(diào)了教育具有生活意義。杜威認(rèn)為“學(xué)校主要是一種社會組 織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式” ?！皩W(xué) 校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。他認(rèn)像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣” 為：“學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部意義，我 們的學(xué)校不

7、再是脫離社會生活， 專為學(xué)習(xí)功課的場所， 而是一個(gè)雛形 的社會團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體里， 學(xué)校和生長是現(xiàn)在共同參與活動的副產(chǎn) 品。其次，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來，在兩者之間應(yīng)有自由的 相互影響，不能有兩套倫理原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生 活。杜威指出教育的生活意義還在于教育是隨著生活的變化而變化 的，他認(rèn)為：“我們的社會生活正經(jīng)歷一個(gè)徹底的和根本的變化。如 果我們的教育對于社會生活必須具有任何意義的話， 那么它就必須經(jīng) 歷一個(gè)相應(yīng)的完全的變革” 。3陶行知的生活教育思想陶行知是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家， 他經(jīng)過多年 的教育實(shí)踐并在杜威的生活教育理論基礎(chǔ)上， 提出了自己的生活教

8、育 學(xué)說。與杜威不同的是，他從教育的角度看生活，賦予生活以教育意 義，通過一種好的生活方式來獲得教育。 “生活即教育”、“社會即學(xué) ?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一” 是他生活德育思想的三大基礎(chǔ)。 陶行知認(rèn)為：“教 學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)比如種 田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如 此，游泳是在水里的事，須在水里學(xué)，在水里教。 ”道德是要通過生 活表現(xiàn)出來，所以也要在生活中學(xué)，在生活中教。（二）哲學(xué)依據(jù)（儒家哲學(xué)）在中華民族歷史悠久、 博大精深的文化遺產(chǎn)中， 擁有許多優(yōu)良的 德育傳統(tǒng)， 其精華綿延數(shù)千年而不衰。 而儒家德育思想是中國傳統(tǒng)德 育思想中最核心的

9、內(nèi)容。 它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育、 家庭德育和社會德育 的密切聯(lián)系，持“生活即德育”的大德育觀。因此，在生活德育方面 積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。儒家豐富的德育傳統(tǒng)為現(xiàn)代德育奠定了深厚的理論根基。 但是隨 著孕育儒家文化的社會結(jié)構(gòu)的解體，自“五四”新文化運(yùn)動以來，儒 家德育傳統(tǒng)一度被當(dāng)作阻礙社會進(jìn)步的包袱而遭受批判， 特別是“文 革十年”時(shí)期，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，使我們的家庭德育、社 會德育、學(xué)校德育從內(nèi)容、 方法、途徑等方面都失去了儒家德育傳統(tǒng) 的根基。儒家德育傳統(tǒng)特別是儒家德育生活化傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂， 使德 育脫離了生活實(shí)際，呈現(xiàn)“假大空”現(xiàn)象，家庭傳統(tǒng)美德、社會公德 一度喪失，學(xué)校德育表現(xiàn)為：泛政治

10、化、理想化、功利化的傾向，實(shí) 效性很差?！霸谒枷牒臀幕秶铿F(xiàn)代決不可以和古代脫節(jié)。任何一 個(gè)現(xiàn)代的新思想如果與過去的文化完全沒有關(guān)系 , 便有如無源之水、 無本之木 , 決不能源遠(yuǎn)流長 , 根深蒂固” 。因此，我們有必要通過對 儒家德育傳統(tǒng)資源發(fā)掘、整理、分析和甄別，做出現(xiàn)代性的詮釋。所 謂“現(xiàn)代的詮釋”，不是把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標(biāo)簽貼在 古人身上， 而是要求站在時(shí)代的高度， 對優(yōu)秀的儒家德育傳統(tǒng)資源中 所包含的具有積極意義的生活德育的東西，予以發(fā)掘、提煉，并賦予 其符合時(shí)代要求的新涵義， 使它有可能和現(xiàn)代銜接起來， 最終實(shí)現(xiàn)傳 統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)整合。為學(xué)校德育改革提供歷史的經(jīng)驗(yàn)與借

11、鑒。四、課題研究主要目標(biāo)及內(nèi)容：本課題研究依據(jù)生活德育理論、活動德育理論、建構(gòu)主義的 學(xué)習(xí)理論、主體教育理論、合作學(xué)習(xí)理論、人境交互決定論等理論，在繼承和弘揚(yáng)小學(xué)德育課程傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，探索在 新的歷史時(shí)期學(xué)生良好品德形成及社會性發(fā)展的規(guī)律，探索提高 品德與生活、品德與社會課程教學(xué)實(shí)效的創(chuàng)新教學(xué)方法、 模式及策略，探索品德與生活、品德與社會的教學(xué)理論， 為形成小學(xué)德育課程的一套新的教學(xué)理論不懈努力，為新課程的 實(shí)施、為提高小學(xué)德育課程的教學(xué)實(shí)效、提高新一代小學(xué)生的思 想道德素質(zhì)、培養(yǎng)新時(shí)期需要的人才提供理論和實(shí)踐依據(jù)。本課題主要的研究目標(biāo)為：1、新時(shí)期學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律研究的突破。新

12、時(shí)期的社 會政治經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境、校園文化、家庭教育對學(xué)生品德的發(fā)展 發(fā)生著特別重要的影響，本課題力爭在學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī) 律的探討上有新突破。2、探索促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的德育課程創(chuàng)新教學(xué)模式。力求在 品德培養(yǎng)回歸學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活，真實(shí)地反映兒童生活， 使學(xué)生在生活化的活動中體驗(yàn)、感悟，逐步形成良好的品德和健 康的社會價(jià)值觀方面有較大的突破。3、探索符合學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、 提高德育實(shí)效性的教學(xué)方法。 力爭在如何激發(fā)學(xué)生道德需求、密切聯(lián)系學(xué)生生活、鼓勵(lì)學(xué)生道 德實(shí)踐、養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的方法上有較大的突破。本課題研究的主要內(nèi)容：1、小學(xué)德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的 基礎(chǔ)

13、上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對小學(xué)德育生活化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動觀及德育生活的原理提出 自己的見解，以建構(gòu)起小學(xué)德育生活化的理論框架。2、研究小學(xué)德育生活化的實(shí)踐路徑。從關(guān)注學(xué)生個(gè)體生存與 發(fā)展的角度，突出德育的“生活化”特性，體現(xiàn)德育方法的實(shí)踐 性，德育途徑的開放性。3、提煉出小學(xué)德育生活化的幾種實(shí)踐操作模型。在具體的實(shí) 施中，分學(xué)科教學(xué)中的生活德育、綜合實(shí)踐活動課中的生活德育， 班級管理中的生活德育， 班隊(duì)活動中的生活德育等方面展開研究。4、品德與生活、品德與社會生活化教學(xué)模式及教學(xué) 方法的研究。如：聯(lián)系生活、自主感悟、合作互動、社會踐行等 方面的研究。5、小學(xué)德育生

14、活化的評價(jià)研究。在對學(xué)生進(jìn)行德育評價(jià)時(shí)， 必須堅(jiān)持以人為本的原則，針對每個(gè)學(xué)生的不同的經(jīng)驗(yàn)閱歷、信 念理想、主體特征，進(jìn)行全面的、個(gè)性化的、發(fā)展的品德評價(jià)。 因人育德，打破傳統(tǒng)道德的一元價(jià)值取向，允許中度道德和低度 道德的存在。五、研究方法1、比較研究法。比較分析國內(nèi)外德育課程教學(xué)的相關(guān)理論和 實(shí)踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。2、觀察法。在自然狀態(tài)下，對研究對象進(jìn)行有計(jì)劃、有目的地觀察，以收集被實(shí)驗(yàn)學(xué)生的品德行為表現(xiàn)材料。主要采用：A、結(jié)構(gòu)式觀察。事先設(shè)計(jì)好觀察內(nèi)容和項(xiàng)目，制定好觀察表格，在實(shí)際觀察中嚴(yán)格按觀察計(jì)劃、步驟進(jìn)行觀察、記錄， 以取得比較系統(tǒng)的觀察材料。B、非參與觀察。以旁觀者的身份，

15、置身于調(diào)查對象之外，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行觀察，以獲得比較客觀、真實(shí)的材料。3、調(diào)查法。通過調(diào)查、問卷、測驗(yàn)等書面形式間接地考察、 了解學(xué)生，獲取材料，或運(yùn)用訪問、座談等方式直接考察、了解 學(xué)生，獲取材料。主要采取現(xiàn)狀調(diào)查研究、發(fā)展調(diào)查研究、比較 調(diào)查研究、專題調(diào)查研究、典型調(diào)查研究等方式。4、實(shí)驗(yàn)研究法。對品德與生活、品德與社會教學(xué)進(jìn) 行實(shí)驗(yàn)研究，在實(shí)踐中探索和總結(jié)德育課程課堂教學(xué)的理論與經(jīng) 驗(yàn)。5、行動研究法。遵循行動原則、發(fā)展原則、生活化原則、社 會化原則對影響學(xué)生品德發(fā)展的因素、學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、適應(yīng) 學(xué)生品德發(fā)展的教學(xué)模式、方法及實(shí)踐中存在的問題，邊分析研 究，邊行動改進(jìn)，以提高研究質(zhì)

16、量，解決研究中的實(shí)際問題。6、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。認(rèn)真總結(jié)廣大教師的德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及德育實(shí) 踐中的事實(shí)材料進(jìn)行分析歸納、概括整理，使之從具體到一般， 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而升華到教育理論的高度。六、研究的主要步驟和主要內(nèi)容：第一階段（）：發(fā)動準(zhǔn)備階段。進(jìn)行前期論證和文獻(xiàn)資料的搜 集、整理與學(xué)習(xí)，成立課題研究小組，選擇課題，制定課題實(shí)驗(yàn)研究 方案；學(xué)習(xí)創(chuàng)新教育理論，做好實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備工作。第二階段（）：實(shí)施研究階段。撰寫階段實(shí)驗(yàn)報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)論文、 個(gè)案分析。開展實(shí)驗(yàn)研究，分為二個(gè)小階段：1、側(cè)重于新時(shí)期小學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)及形成規(guī)律的研究。2、側(cè)重于品德與生活 、品德與社會生活化基本教學(xué)模式 及教學(xué)方

17、法的研究。第三階段（）：總結(jié)合成階段。撰寫課題結(jié)題報(bào)告，收集、編 印成果材料，邀請專家鑒定，完成課題。七、課題研究的主要成果：1、教學(xué)方式的創(chuàng)新。通過研究，改變了傳統(tǒng)思想品德課堂教學(xué) 以“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性教學(xué)方式，創(chuàng) 建了在現(xiàn)代教育思想指導(dǎo)下“以學(xué)生為本，立足于學(xué)生的社會生活， 課內(nèi)外結(jié)合，課堂與生活相聯(lián)系”的開放性教學(xué)方式。在教學(xué)內(nèi)容生 活化、教學(xué)方式生活化等方面作了有益的嘗試， 并取得了一定的成效。2、教師的發(fā)展。課題組成員積極探索，勇于實(shí)踐，教師的教育 教學(xué)方法不斷創(chuàng)新， 教育教學(xué)水平有了顯著提高， 教科研能力等方面 也不斷提高。課題組成員撰寫的論文、案例近

18、10 篇獲得了省、市、 區(qū)級獎(jiǎng)。單亞兵：被鹽城市大豐區(qū)教育局、大豐區(qū)人民政府教育督導(dǎo)室 聘為“大豐區(qū)教育督導(dǎo)專家?guī)斐蓡T”中唯一的“小學(xué)思想品德”方面 的專家成員。陳芹：被大豐區(qū)教師發(fā)展中心評選為“優(yōu)秀輔導(dǎo)員” 、所帶班級 被評選為”優(yōu)秀營隊(duì)” 。陳芹：在 2013 年大豐市小學(xué)綜合實(shí)踐活動 “關(guān)注常態(tài)課堂 聚焦 有效教學(xué)”課堂研討活動中，榮獲“三等獎(jiǎng)” 。單亞兵：在 2014 年“行知互動劇場”研討論文征集評選中榮獲二等獎(jiǎng)”劉峰：在2014年“行知互動劇場” 研討論文征集評選中榮獲 “三 等獎(jiǎng)陳芹：所帶班級被大豐市教育局評為 2014 年“大豐市學(xué)生先進(jìn) 集體”（班主任：陳芹）。劉峰：讓學(xué)生在

19、懲罰中成長一文在鹽城市基礎(chǔ)教育優(yōu)秀課堂 教學(xué)和學(xué)校管理案列評比活動中，榮獲班主任組“一等獎(jiǎng)” 。劉峰：文明禮儀在南小一文在鹽城市基礎(chǔ)教育優(yōu)秀課堂教學(xué) 和學(xué)校管理案列評比活動中，榮獲學(xué)校管理“三等獎(jiǎng)” 。陳芹：德育生活化的途徑：引領(lǐng)學(xué)生走向社會生活實(shí)踐一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。迮銀干：嘗試德育生活化，提高德育工作實(shí)效性一文，獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文壹等獎(jiǎng)。朱亞平：體育課中的德育滲透策略一文，獲二零一四年度大 豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。劉國平：生活德育的中心一文，獲二零一四年度大豐市 優(yōu)秀教育論文壹等獎(jiǎng)。劉啟芹：德育生活化背景下如何改善家庭教育一文，獲二零 一四年度大豐市

20、優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。孫國亮：農(nóng)村小學(xué)德育生活化初探一文，獲二零一四年度大 豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。董建忠：學(xué)校德育教育要?jiǎng)?chuàng)新方法注重實(shí)效一文，獲二零一 四年度大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。董彩芹：德育生活化下學(xué)校教育與社會教育如何聯(lián)系一文， 獲二零一四年度大豐市優(yōu)秀教育論文叁等獎(jiǎng)。單亞兵：論德育生活化與生活德育化一文，獲二零一四年度 大豐市優(yōu)秀教育論文貳等獎(jiǎng)。董兵：主持并完成大豐市德育課題 品德與生活課程中關(guān)于活動 開展的策略研究的研究工作。3、學(xué)校的發(fā)展。A、我校在校園文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)介紹：增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，營造育人 氛圍大豐市小海鎮(zhèn)南團(tuán)小學(xué)校園文化建設(shè)紀(jì)實(shí) 一文在鹽城教 育研究上公開發(fā)表。B、我校校園情景劇幸福小站，在鹽城市首屆“行知互動劇場” 展演中，榮獲“二等獎(jiǎng)” 。C、本課題組為學(xué)校組織編寫了 “校本教材”：小學(xué)生家庭心理 健康教育系列講座 ，成為我校班主任及“家長學(xué)?！睆V泛采用的德 育教材。D本課題組為學(xué)校組織編寫了 “校本教材”：法制教育讀本， 填