淺析雙林寺彩塑藝術(shù)

1、淺析雙林寺彩塑藝術(shù) 文章梗概：本文主要從文化、建筑風(fēng)格、風(fēng)水朝向等方面來探討雙林寺的彩色陶塑的藝術(shù)。彩塑的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)和線條的美感，雙林寺的彩塑不僅僅達(dá)到了這些要求，同時(shí)還融入當(dāng)?shù)靥厣珜Σ仕苓M(jìn)行了二次創(chuàng)作。彩塑的眾多造型中以觀音殿著稱的韋馱像為主要的欣賞對象，讓我想去了解作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作精神的寄托。 關(guān)鍵詞:雙林寺；佛教；以線入體；觀音殿；創(chuàng)作精神寄托。 雙林寺的建立時(shí)間并不明確，而且無從考證；有民間傳言說，雙林寺的原名為中都寺，而這個(gè)名字也是因?yàn)槠湮挥谥卸脊懦侵?，現(xiàn)今雙林寺陜西省平遙縣。專家在對雙林寺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)雙林寺在北齊時(shí)期進(jìn)行維護(hù)和重修，由此可以推斷雙林寺的建造時(shí)間最早應(yīng)該在

2、1400年前，但是具體時(shí)間并不能確定。雙林寺的名字來源于佛教的一個(gè)神話，這個(gè)神話就是佛祖釋迦牟尼當(dāng)時(shí)在沙羅雙樹間圓寂升天的，而北齊時(shí)期的民眾大多信仰佛教，所以為了紀(jì)念佛祖，將中都寺改名為雙林寺，雙林寺建造在風(fēng)水秀麗之地，其建造風(fēng)格十分宏偉壯觀，眾多信徒在此朝圣供奉，而且眾多的商賈和官員為雙林寺捐贈(zèng)香油錢建造一座七層樓閣，不過樓閣并未保留下來，可謂是一大憾事。中國在建造各種宮殿庭院時(shí)會考慮眾多因素，比如說：環(huán)境人文、建造方式、建造材料等，要說考慮的最多就是此地的風(fēng)水是否適合進(jìn)行寺廟建設(shè)。按照中國的風(fēng)水之說，雙林寺建筑朝向選擇的是坐北朝南的方向，全部的建筑面積能達(dá)到15000平方米。雙林寺中的眾多

3、寺廟都是根據(jù)一定的順序進(jìn)行建造的，不僅僅分寺院內(nèi)外、還要區(qū)分為東西兩部分，禪院、釋迦牟尼、羅漢、閻羅殿等按照一定的要求分別坐落在東西兩院，眾多彩塑成品也就擺放在在這些院落之中，在那時(shí)便有許多的人慕名而來，只為一睹彩塑之容。這些作品的創(chuàng)造者，是我國古代一些不知詳情的民間藝術(shù)家們，可能是家里相傳的技藝，也可能是后天勤奮努力學(xué)習(xí)，為了學(xué)習(xí)制作彩塑的精要，向古人學(xué)習(xí)，全身心投入創(chuàng)作之中，嘔心瀝血的創(chuàng)造出這些流傳千古的彩塑藝術(shù)品。其中很多彩塑也達(dá)到了出神入化，登峰造極的地步。真可為鬼手藝術(shù)。體現(xiàn)了我國古代民間藝術(shù)家的聰明才智和這些藝術(shù)家的創(chuàng)造天賦，民間藝術(shù)家在制造彩塑的過程中，加入了我國文化元素，形成了

4、自己特色的彩塑藝術(shù)品，這種行為不僅僅傳承了古代的佛家文化，還將彩塑的藝術(shù)方面的價(jià)值發(fā)揮出來，供后人觀賞。 佛教自傳入中國以來，經(jīng)過信徒的長期傳播與發(fā)展。再經(jīng)過中國古代的民間藝術(shù)家的吸收與融合創(chuàng)造出了更具有中國民族特色的佛教藝術(shù)。使之更容易在中國社會上的發(fā)展與傳播。開始是學(xué)印度一樣建立石窟佛像，后發(fā)現(xiàn)印度干燥才建石窟更好的保存，中國氣候濕潤，為大力傳播佛教，寺廟開始興起。 雙林寺的佛像以線入體為主來塑造的，其中最遠(yuǎn)名的莫過于千佛殿的韋馱像。走進(jìn)雙林寺，四座三米高的金剛像在天王殿前一字排開，手持金剛降魔杵，雙臂有力的向兩邊張開，一腿向上抬起，全身拉開了架勢。這四座金剛形體魁梧，剛勁有力。作者巧妙之

5、處，那可就要說金剛的動(dòng)態(tài)，好像處在一種隨時(shí)可以發(fā)力的瞬間。著名的世界雕塑大師羅丹說過“一個(gè)雕塑最美的動(dòng)態(tài)，就是一個(gè)動(dòng)作的結(jié)束而要去開始下一個(gè)動(dòng)作的瞬間?！倍p林寺其中的修復(fù)者比羅丹早了上百年就走了這樣的意識?？芍^中國民間藝人中乃藏龍臥虎。由于院子不大，所以更顯得四大金剛氣勢非凡、翻江倒海、力敵千鈞、叱咤風(fēng)云之勢。作為寺中尺度最大的彩塑，與各殿中其他佛像相比，完美的體現(xiàn)出了鎮(zhèn)寺的雄偉氣勢。 環(huán)繞在雙林寺周圍的河流涓涓不停，流淌在觀音座下，菩薩之間，自在悠然。土地的須髯、龍女的發(fā)髻也都有著水一樣的姿態(tài)。我們一般看到的觀音都是合十，盤膝而坐，非常嚴(yán)謹(jǐn)且端正。而雙林寺中的自在觀音，獨(dú)具魅力，是以一種柔

6、和圓潤的體面、自然流暢的造型體態(tài)表現(xiàn)，一腿屈踏，一腳輕輕踏在蓮葉，右手放在屈腿上，左手自然垂落于蓮花臺上，動(dòng)作瀟灑自在。彩塑觀音和佛像，大多都要體現(xiàn)其個(gè)人的鮮明特點(diǎn)，從佛像的表情、姿態(tài)來體現(xiàn)其形象，自在觀音應(yīng)該是以溫柔淡然、包容大氣、普度眾生的形象面向世人，為了達(dá)到這樣的要求，自在觀音的額頭和臉頰當(dāng)以飽滿、圓潤的形象為主。世人在此朝拜，便會心生暖意，感覺自己正在被觀音所凝視，被其庇佑。讓人百看不厭，十分耐人尋味。 富有藝術(shù)魅力，這也許是雙林寺彩塑至今依然為人推崇的主要原因。 雙林寺彩塑賦予藝術(shù)魅力的另一個(gè)原因，是善于將中國畫中的寫意特色與雕塑的形體巧妙自然地結(jié)合。中國的水墨畫風(fēng)在表現(xiàn)方面是十分

7、艱難的，其形、神、意、態(tài)都必須的傳遞到觀賞者的心里，如若并未達(dá)到此種要求，那么可以說這些水墨作品是失敗之作，而彩塑同水墨結(jié)合更是將制作彩塑的藝術(shù)作品的難度提升了。這與一些其他寺院中動(dòng)態(tài)受到世俗的框架的限制，塑出來的形象呆若目雞。自從看了雙林寺的彩塑后，心中產(chǎn)生無比激動(dòng)，因?yàn)樵陔p林寺里彩塑身上的這種以線的巧妙運(yùn)用，那些線條、貼切的表現(xiàn)在衣折處，人體結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)得非常完美。這些線條不僅表現(xiàn)出衣紋的翻卷與穿插的層次，以及絲綢的質(zhì)感，還襯托出彩塑皮膚的質(zhì)感，非常完美的表現(xiàn)出寓靜于動(dòng)的態(tài)勢。 在古代的寺廟所供奉的彩塑之中，大多都要有隨風(fēng)而動(dòng)、天下大同的一種藝術(shù)體現(xiàn)效果，而雙林寺在這一方面可算是花費(fèi)了不少的

8、心思，不僅僅是在彩塑的人物塑造方面，融合先人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)加入了自己時(shí)代的制作特征；同時(shí)在彩塑藝術(shù)形態(tài)方面深入的研究了佛教的各位神佛，力求逼真，力求準(zhǔn)確，但同時(shí)也并未局限于宗教，而是盡量融入民眾，將這些民間人物化作彩塑的形象，體現(xiàn)人生百態(tài)。 雙林寺千佛殿的韋馱像高約一米六，但從視覺的效果上來看已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種高度，這也是寺中另一個(gè)巧妙之處。武中藴文，威而不悍，剛中見柔，銳而有健，夸張?zhí)幉伙@自矜。在中國這類作品中，可畏是經(jīng)典中的經(jīng)典。韋陀像的形象也是從佛家神話中衍生出來的，傳說，韋陀的形象是韋陀在制服偷取釋迦牟尼的舍利子的羅剎鬼時(shí)，韋陀英勇霸氣，不屈不撓，終于將其制服交于天庭。雖然塑像中左手和金剛

9、杵有些殘缺，但完全不影響韋馱那威武雄壯的氣魄，仿佛可以看到他完整的樣子。身穿鎧甲，頭戴獸王頭盔，腹部和兩肩皆有獸王頭的造型，要扎革帶、身披飄帶，足下戰(zhàn)靴，右手握拳，左胳膊肘向后伸，挺胸收腹。整體感覺就像一把拉滿的強(qiáng)弓，側(cè)首斜視，像一頭猛獸一般，仿佛發(fā)現(xiàn)了企圖搗亂的小鬼，正準(zhǔn)備振臂用槍刺之，上身的動(dòng)打破了下身的靜。以一種不可能的扭轉(zhuǎn)和位移巧妙地體現(xiàn)出這種強(qiáng)與韌。不合理中的合理，不可能中的可能，使靜的韋馱頓時(shí)活了起來。韋陀周遭微風(fēng)拂動(dòng)，你我靜靜凝視，隨風(fēng)而動(dòng)，便覺心中狂風(fēng)陣陣，頓時(shí)身處暴風(fēng)中心，難以平息。韋陀像的成功關(guān)鍵是打破了不合理的動(dòng)態(tài)并沒有讓人在視覺上感到別扭。韋馱的眼神處理那可是大有文章，

10、正常頭向左轉(zhuǎn)，眼睛也會跟著向左看。而韋馱的眼神卻是反著來的，頭與身體向右傾，而眼睛卻很機(jī)警的看向了左方?？偟膩碚f，韋馱下身稍息站立，上身右傾，頭向右傾而眼珠向左看的這種動(dòng)態(tài)在時(shí)間上形成了三個(gè)節(jié)奏，進(jìn)一步增強(qiáng)了動(dòng)態(tài)上的連續(xù)性。真乃神來之筆??！ 在宋代時(shí)期，各種文化相互影響，而每個(gè)畫派之間更是如此。通過每個(gè)時(shí)期的繪畫特點(diǎn)可以了解到每個(gè)時(shí)期的文化氛圍是怎樣的，同時(shí)也將繪畫與文人墨客之間的相互關(guān)系體現(xiàn)出來。雙林寺的彩塑也是如此，我們后人通過對彩塑的研究明白了在此之后的佛教發(fā)展?fàn)顩r。我們現(xiàn)在不僅要重視杰出的民間藝人與匠人，同時(shí)也要重視各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化成就，例如一些藏傳佛教里有很多杰出的銅佛像。我國

11、畢竟是一個(gè)多民族國家，每個(gè)人數(shù)民族都有著自己悠久的文化傳統(tǒng)及文化底蘊(yùn)，中國美術(shù)史就要呈現(xiàn)這類豐富多彩的歷史成就，總結(jié)前人的智慧，來促進(jìn)世界藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)楦鱾€(gè)民族藝術(shù)在歷史上缺乏廣泛的交流，了解民族間的這些相互影響，才能真正全面認(rèn)識歷史，了解民族的發(fā)展。不論是在古代，還是在現(xiàn)代社會，藝術(shù)作品是會受到多方面的因素的影響的，地理位置、生活環(huán)境、文化意識等都是影響各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品的重要因素，所以我們在對雙林寺研究時(shí)要考慮到這些因素對寺廟建設(shè)的影響。如果我們不從多方面來進(jìn)行探索研究，就很難得出準(zhǔn)確的歷史資料，這樣會對以后的工作帶來阻礙；同時(shí)在進(jìn)行研究工作時(shí)要深入民眾，從側(cè)面入手。我們從藝術(shù)化方面研究

12、雙林寺的彩塑和壁畫，作為明朝彩塑藝術(shù)品中的佼佼者，其繪畫手法十分大氣，將中國山水的宏偉壯觀的一面體現(xiàn)的淋漓盡致，綿延山脈、潺潺流水兩者纏綿不以，其細(xì)致的畫法將這大好風(fēng)景收入畫中供世人瞻仰。在對一些流體的物體進(jìn)行繪畫時(shí)，是十分困難的，其形態(tài)和意境難以表達(dá)出來；不過潺潺的流水結(jié)合巍峨的高山、斷壁殘?jiān)?，是十分契合的，高山、斷壁賦予流水一種生命，流水如同有了自己的思想一般，不斷向著礁石、險(xiǎn)灘沖擊著，不折不撓，流向遠(yuǎn)方?？墒牵届o的水卻也是思考的一種表現(xiàn)手法；以水?dāng)M人，讓水流向何方，就流向何方，沒有自己的思想，隨波逐流；無風(fēng)無浪，無石無沙，卻也無思無想，這樣卻也不禁讓人思考，思考自己本身，思量他人，從而得到思想上的升華；這些都能體現(xiàn)在繪畫當(dāng)中，體現(xiàn)在佛教的壁畫當(dāng)中，通過佛教將其傳播到世界各地。而在著力營造的那般濁浪滔天、奔騰咆哮氣勢氛圍里，你卻會隨著渡海觀音的不動(dòng)聲色、泰然自定轉(zhuǎn)而措置裕如、行若無事。古人對彩塑壁畫的深刻描繪，精心構(gòu)建，我們應(yīng)當(dāng)佩服、學(xué)習(xí)。山、水、人、景四者合一，相互襯托；以山水為景，來烘托佛教人物的形象，作為主角的韋陀，無論是其周圍的塵土還是身上的花紋，都是十分精細(xì)的，而這些將韋陀的英勇善戰(zhàn)、越戰(zhàn)越勇的形象全面體現(xiàn)出來。古代的民間工匠將泥土賦