徹卻----劉立千居士文集

1、徹卻 劉立千居士文集徹卻 劉立千老居士 徹卻，譯言立斷，立即斬?cái)嗤钪黠@露出真性來(lái)。上師傳 法時(shí)，常用這個(gè)方法，抓著你當(dāng)下的一念而作直指。先讓弟 子安住一刻，然后忽然插上一句：現(xiàn)前一念就是你的本性 這一句話猶如利刃一樣，把你的攀緣妄心切成兩段，即前念 已滅、后念未生、正是心無(wú)攀緣之時(shí)，那清凈的、素樸的、 赤裸裸的心就現(xiàn)出來(lái)。對(duì)上師直指，若能當(dāng)下認(rèn)識(shí)，即當(dāng)下 開(kāi)悟。這就是徹卻的見(jiàn)性方法。 徹卻法本來(lái)是要求行者要頓悟一心，不多講經(jīng)教理論，但弟 子若未悟到，他還得為你講說(shuō)一些關(guān)于心性的道理，如真心 是怎樣的，妄心是怎樣的，如何對(duì)待這兩種心，使你把真妄 二心分辨清楚。若是明白了，則可開(kāi)悟。講解的內(nèi)容

2、大概是 說(shuō)真心不緣境、不分別，是孤獨(dú)的明明白白的一念了知，所 謂諸法皆空之處 （絕緣 ）靈知不昧。妄心就是相對(duì)之心，所謂 心境互生，心是攀緣心，它總要向外緣境界打妄想，就成了 相對(duì)之心。比如說(shuō)心境、染凈、迷悟、美惡、是非、愛(ài)憎、 取舍等等相對(duì)的，不實(shí)的虛妄分別。 總之，一切相對(duì)之法皆是虛妄分別。它們雖依托于心，但均 非實(shí)有，若執(zhí)著空有、迷悟、染凈、是非、破立等相對(duì)世間 之看法，則皆是邊執(zhí)，都是客塵分別影事。要拋開(kāi)此一切迷 妄，空盡邊見(jiàn)，直見(jiàn)此一心之本來(lái)面貌，即見(jiàn)到絕對(duì)的覺(jué)性 空明離邊大本凈，這就是 徹卻 的心要之義。 此與禪宗的遠(yuǎn)離心、意、意識(shí)，單刀直入，徹見(jiàn)本源，頗為 相似。直指教授就是直接

3、指出一心， 若解釋其書(shū)名， 大意是說(shuō)， 為你直接指出覺(jué)性，如能赤裸現(xiàn)見(jiàn)，則成本自解脫。直悟空 明覺(jué)性， 方為究竟了義。 上面所說(shuō)一心是指眾生主觀的心性， 主觀而外還有客觀的存在，不是萬(wàn)法唯心之說(shuō)。 徹卻 求見(jiàn)覺(jué)性的心體， 心體有空明二分， 即 求悟心體既有覺(jué)知 （主），又要有明照之色 （客 ）的空明之自然智。 空分是本凈，本無(wú)一物，本來(lái)清凈；明分是元成，即光明現(xiàn) 源，為心體之相、用，能照顯三有輪涅萬(wàn)相。體空無(wú)相，為 什么能現(xiàn)出萬(wàn)相 ?心體雖無(wú)形無(wú)相，但非空無(wú)有用。心空， 然由身語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)功能作用，正顯示了心并非是單空的，體 是憑用可以顯示出來(lái)。它是體空而有光明妙用，能顯現(xiàn)客觀 萬(wàn)法。萬(wàn)法雖是因

4、緣生法無(wú)有自性，但能現(xiàn)之體為色元，色 能顯像空，能顯現(xiàn)的光明妙用也不歸空。 這妙用是于無(wú)自性空中而又明現(xiàn)不滅的性能，明現(xiàn)不滅正是 清凈法界，也是大圓滿中最深?yuàn)W的竅訣 （心髓 95） 。這法 界就是指的光明能明顯萬(wàn)法，它是真心自身中的一種能量， 能生無(wú)窮的妙用，心不滅，它也是不滅的。凡有所現(xiàn)，都是 它的光芒閃耀，都是它的能量示現(xiàn)。它是心體的明分，心體 的空分固然是主體，但也要由光明明分才能將客觀萬(wàn)相顯現(xiàn) 出來(lái)，才能使之發(fā)揮作用，故光明也是非常重要的?？彰鞫?分結(jié)為一體， 徹卻 即求悟此一心的空明俱生 智。 徹卻 既見(jiàn)心體， 又要求見(jiàn)到心用。 顯現(xiàn)是覺(jué) 性光明的妙用，此心性有不可思議之力，它非任何

5、所成，然 任何均能顯現(xiàn)。三有輪涅無(wú)非是心性光明的顯現(xiàn)，現(xiàn)象界顯 現(xiàn)有千差萬(wàn)別，而心只有一個(gè)。 。一切顯現(xiàn)猶如幻影，其本 源皆為同一覺(jué)性的自性光明， 比如同為一人， 可作各種喬裝； 同一金質(zhì)，可以制造各種器皿。大圓滿見(jiàn)對(duì)任何顯現(xiàn)都要看成是心性光芒的放射，故對(duì)于所 現(xiàn)幻影，無(wú)論善惡、染凈、是非 均放任不管， 讓其自起自滅，不去分別計(jì)度，不作斷立取舍，不修不治， 心無(wú)功用，任運(yùn)自在，惟住于空明赤露本凈之中 （ 阿底徹卻 493） 。若執(zhí)著分別，則仍流于意度，不能赤見(jiàn)究竟真實(shí)，如 博學(xué)大師雖博通經(jīng)教，若分別計(jì)度知見(jiàn)太深、纏縛太緊、從 知見(jiàn)中走不出來(lái)，則不能見(jiàn)到真實(shí)，反不如無(wú)知牛郎，若為 牛郎指點(diǎn)，則立

6、能了悟 （直指 27） ，因?yàn)樗麤](méi)有那么多的 條條框框。既然一切所現(xiàn)皆是一心之所照顯，心若只有空明之體，而無(wú) 照顯之用，則成斷滅， 所以要全悟一心有體有用， 方稱圓滿。 悟了心體空明，還要在現(xiàn)境 （顯現(xiàn) ）的事用上多加磨練。對(duì)于 用上的一切所現(xiàn)，要不執(zhí)不取，不作分別，法性平等，體用 圓融。本自離垢，本自清凈，本無(wú)纏縛，本自解脫，任運(yùn)無(wú) 修，這就是大圓滿中心之見(jiàn)，也是徹卻之見(jiàn)。大乘中其他乘門都未能指出覺(jué)性一心是本然智慧本自圓滿， 所以要斷要轉(zhuǎn)， 要作有功用的修治。 耳傳紀(jì)錄 說(shuō)： 不用轉(zhuǎn)，不用治，自然智慧，本自解脫，本來(lái)清凈，只有自 悟，無(wú)修無(wú)治。 直指覺(jué)性說(shuō)： 它（覺(jué)性 ） 是大家都有，卻無(wú)人

7、知道，真希奇 ! 你還冀望在別處求果，真 希奇 !它就是你自己，卻別處尋找，真希奇 !（ 原書(shū)第 十三段 ）自己本有， 自性自悟、 不須它求， 故大圓滿居于九乘 之頂。以上是直指的大意。 至于 徹卻 對(duì)三身的看法， 也是輪涅一心的思想， 認(rèn)為覺(jué)性中本自具有三身， 不須旁求， 不須另修，心外無(wú)佛，直指你的本性就是佛。佛者覺(jué)也，就 是那空明赤露之心。雖然如此，悟此覺(jué)性亦非易事，因?yàn)橛X(jué) 性隨時(shí)都在你面前顯現(xiàn)，正如直指所說(shuō)： 明和 覺(jué)從未有間斷，而你卻不認(rèn)識(shí)；它處處皆無(wú)礙顯現(xiàn)，而你卻 不了解 （原書(shū)第四段 ）。悟了也須百千萬(wàn)次的熟識(shí)，方能大徹 大悟。無(wú)上妙法難于遭遇，不能頓悟，都是由于無(wú)明煩惱很重，培 集福德資糧不夠，難遇明師指點(diǎn)加持。所以修大圓滿法