西方語境下國產(chǎn)電影道德的迷失與回歸

1、西方語境下國產(chǎn)電影道德的迷失與回歸 摘 要近代以來，個體價值的無限追求導(dǎo)致了人類道德價值體系的動搖與缺失，于是人們逐漸認識到尊師重教、敬愛長輩等中華傳統(tǒng)思想品質(zhì)的重要性，隨之而來的就是頻頻登上熒屏，并且為觀眾喜愛的一些影視作品的誕生，使得歷史悠久的儒家傳統(tǒng)價值觀重新被挖掘、認可、重視、宣揚，在全世界都在強調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，這一思潮在國產(chǎn)電影商業(yè)利益與文化價值的平衡與融合中將呈現(xiàn)日漸深入的趨勢。 關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化；價值理念；西方語境 近代以來，隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，我國傳統(tǒng)天人合一的思維模式被打破，受新思潮的影響，中國由來已久的傳統(tǒng)價值觀念開始屢屢遭到攻擊，面臨崩潰瓦解的危機，以群體價

2、值為本位的道德理念逐步轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)和突出個體價值為核心的存在理念。 一、從人性迷失到回歸傳統(tǒng)的艱難歷程 順應(yīng)時代的發(fā)展和市場的需要，電影界也掀起了重新接納傳統(tǒng)思想的浪潮。受西方以個人利益為中心的思維模式的影響，中國電影開始了西方式的發(fā)展：一方面是將人性的自私、極端最大化，空氣中充斥的滿是陰謀和算計、血與淚的味道，例如人們耳熟能詳?shù)碾娪皾M城盡帶黃金甲夜宴均講述了人性的泯滅與摧殘，婚姻的破裂，愛情的消散，親人的疏離貫穿故事的始末，使人感受不到些微的溫暖。再有無極中的謊言與背叛注定了男女主角的愛情無法善始善終，人性筆直的軌道上出現(xiàn)了岔路，讓人們誤入歧途。另外一方面表達的是人類拋棄自身肩負的重重責(zé)任，解

3、放思想，放縱本性，從而找尋心靈歸屬的思想。以電影做頭為例，主人公艾琳受現(xiàn)實所迫，最終決定放棄乏味的婚姻生活，放逐自己的靈魂，找尋心靈的港灣。第三方面就是將“性”作為各類事件的出發(fā)點，隨“性”而為，于是產(chǎn)生的種種惡性事件都在瞬間找到了正當(dāng)理由，光明正大地陸續(xù)發(fā)生。這一思想的典型作品非色戒莫屬。伴隨傳統(tǒng)價值觀念在西方的崛起，人們逐漸找到了人性發(fā)展的正確道路，因此這類電影開始受到觀眾的冷遇，以至于票房慘淡。即便在國內(nèi)電影市場上仍有其一席之地，但電影本身所宣揚的中心思想并沒有被國民接納。 進入21世紀后，西方電影價值觀念的改變也對國內(nèi)電影的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，諸多影視制作人開始爭相效仿，改變電影的核

4、心價值體系，跟隨時代的腳步，隨之就是英雄的誕生。影片上映后，得益于大力的宣傳和明星的強大陣容，也是因為觀影的主流群體為青年人群，基于對新鮮事物的強烈興趣和對新形式的敏感嗅覺使得票房極佳，但與其可喜局面不映襯的是觀影者頻頻出現(xiàn)不明所以的嗤笑現(xiàn)象，批判這部電影沒有豐滿的精神靈魂蘊含其中，因此不被業(yè)內(nèi)人士所看好。縱觀歐洲電影的發(fā)展歷程，遠在17世紀他們就已經(jīng)探討過人性的何去何從，細細看來，電影夜宴與哈姆雷特如出一轍，均呈現(xiàn)人性的黑暗。而身處新時代的今天，人們在最近幾百年中一直探尋的是如何找尋真正的自我，如何找到人們生存的理由，人類不想一直迷茫地活下去。陳凱歌的無極在上映之前受到了許多人的熱捧，但是當(dāng)

5、影片上映之后發(fā)現(xiàn)整部影片情節(jié)的發(fā)展和殺戮竟然只是為了一個饅頭，可以看出這部影片極度缺乏核心思想，導(dǎo)致觀眾在觀影過程中頻繁笑場。這樣的創(chuàng)作事故一定會讓中國的電影創(chuàng)作者警醒，一味地追求大場面和商業(yè)化元素，不重視影片的內(nèi)涵構(gòu)建是非常危險的事情。影片投名狀就是在發(fā)現(xiàn)以上問題后做出的一次非常有意義的探索。影片里當(dāng)歃血為盟的兄弟中有人拋棄了傳統(tǒng)的禮教和社會準則以后，原來的結(jié)拜兄弟開始自相殘殺，無數(shù)人為此獻出了生命，給大家展示了背叛傳統(tǒng)思想的嚴重后果。因此，經(jīng)過多年來國內(nèi)電影工作者的有效探索，在經(jīng)濟快速發(fā)展出現(xiàn)精神文化缺失的大背景下，在世界都在強調(diào)重視傳統(tǒng)文化的重要意義中，電影的主題必將是回到傳統(tǒng)思想。 二

6、、核心展現(xiàn)：人本精神與仁義理念 相較于投名狀的主題抓住的是在傳統(tǒng)文化被拋棄的狀況下人們進行的反思，近些年來的電影更加深入地探索傳統(tǒng)思想的巨大社會價值，并對這些思想進行廣泛宣傳。電影創(chuàng)作者們重新審視了人性的概念，棄用了背叛和性作為其根本，取而代之的是使用傳統(tǒng)思想中的人本主義。影片集結(jié)號中當(dāng)主人公谷子地在戰(zhàn)斗中失去了他所有的戰(zhàn)友之后，他的人生從此再無其他，只是拼命地尋找戰(zhàn)友們的蹤跡。影片麥田中的儷夫人本可以乘著車輦逃跑，當(dāng)她看到城中的孩子們時她選擇不自己茍活。谷子地幸運地從殘酷的戰(zhàn)場上活下來后可以安穩(wěn)地度過自己的后半生，但是他始終不能舍棄他的戰(zhàn)友。這些人都沒有最終選擇離開他們所生活過的群體，而是要

7、為這個集體貢獻自己最后的力量，甚至是生命，這樣的劇情設(shè)置同傳統(tǒng)思想里面的人本主義和群體主義如出一轍，這些影片終于找到了其自身應(yīng)該具備的價值觀念。 細細地品味集結(jié)號和麥田所展現(xiàn)的人本主義還是存在一些具體化的缺失，兩部影片的主人公身上所展現(xiàn)出來的人本大義還是太過高層次，大部分人都很難經(jīng)歷這樣的事情，也很難有這樣的決斷。假如人們沒有經(jīng)歷過那樣極端的事情，傳統(tǒng)的人本主義思想又該如何表達呢？2009年上映的一部影片白銀帝國做出了一些有意義的探索，電影體現(xiàn)出了在為人處事甚至是治理國家過程中都應(yīng)該遵循儒家的“仁義”理論。這部影片用法家“存天理滅人欲”思想統(tǒng)治下的國家和儒家“仁義”思想統(tǒng)治下的國家做出了一個比

8、較，一邊是嚴苛的法度，一邊是仁義治國。自古以來，儒家學(xué)派強調(diào)以“仁義”作為安身立命的根本，而隨著西方新思潮的傳播，中國新一代青年本著對新生事物的無限求知欲和廣博的包容力，居然一味地崇尚起新興文化而將傳統(tǒng)文化價值觀拋諸腦后，俗話說，取其精華去其糟粕，然而我們卻陷入本末倒置的誤區(qū)之中。電影白銀帝國講述的是主人公康三秉承“仁義”的傳統(tǒng)道德價值觀，律人律己的故事。他崇尚傳統(tǒng)文化，守法識理，讓自己成為于國家、于社會、于家庭的有用之人，并以自己為標(biāo)桿，以同法教育自己的子孫后代。這部電影表現(xiàn)了國人對自己忽視傳統(tǒng)觀念的贖罪精神，同時也為大眾指明了精神文化價值觀念發(fā)展的方向。 盡管以上的幾部影片還存在一些缺點和

9、不足有待影片創(chuàng)作者繼續(xù)改進，但是它們都沒有再盲目地學(xué)習(xí)國外電影的模式，也沒有將人性的自我意識放大，而是通過將中國傳統(tǒng)思想與影片相結(jié)合，讓影片在有血有肉之后更是有了思想，本質(zhì)上的突破也讓這些影片獲得了口碑和票房上的雙豐收。集結(jié)號的電影票房突破了兩個億，這在如今的中國電影市場上可能是比較差的成績，但是在當(dāng)時的市場條件下取得如此成績可以用“奇跡”一詞來形容。影片上映之后的觀眾滿意度更是達到了破紀錄的86%，影評家和作家等也都發(fā)表了正面評價，北京電影學(xué)院鄭教授說：“它是中國電影史上最好看的一部大電影?！敝袊娪靶袠I(yè)知名學(xué)者饒曙光評論說：“這部電影指導(dǎo)著今后中國電影的發(fā)展方向?！奔词褂捌溙锖桶足y帝國沒

10、有在市場上有更大的突破，但是通過電影所展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化理念和內(nèi)涵可以看出，中國電影正在展開積極的探索，并且找到了發(fā)展方向。 三、具體展現(xiàn)：多層次輻射 實際上，對于傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不僅是以上幾部電影提到的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也包括一些具象的和其他重要的傳統(tǒng)文化思想。 （一）親情孝道 這個思想是中華民族一直在推崇的傳統(tǒng)道德思想，親情指的是較為寬廣的人與人之間的感情，孝則是比較具體的指代兒女對父母應(yīng)該具備的體貼和關(guān)懷。中國電影史上展現(xiàn)親情、家庭的影片數(shù)不勝數(shù)，早前的影片媽媽再愛我一次和近期的電影左右都是這種類型電影中的佼佼者，但是此類影片更多表現(xiàn)的是父母對子女的付出，而在表現(xiàn)子女的孝道方面略顯缺失，

11、導(dǎo)致兩代人的溝通出現(xiàn)了單線傳播。這樣的困局被20世紀末上映的影片那山那人那狗打破，電影講述了兒子在接替年邁父親的郵差工作以后深深地理解了對方，從前的誤解就此消除，兒子背起年邁的父親繼續(xù)著他的郵差工作，完成了工作和思想上的傳承，同時影片所展現(xiàn)的主題孝道也在此刻綻放光彩。 （二）家庭本位 近些年來，受到西方個人主義思想的影響，傳統(tǒng)的婚姻觀和愛情觀似乎已經(jīng)被許多人拋棄。因此，那些表現(xiàn)愛情、婚姻痛苦和無奈的電影深受人們喜愛，不管是進口影片廊橋遺夢，還是中國電影做頭，都在詮釋著社會發(fā)展變化中人們的愛情和婚姻受到的挑戰(zhàn)。更讓人不能理解的是，影視劇蝸居竟然將偷偷摸摸的出軌行為展現(xiàn)得可歌可泣，讓看過的觀眾懷疑

12、這部影視作品的立意發(fā)生了偏差。人類不能消除個人對于自我個性和欲望的追求，但是這種追求要在一定的社會規(guī)則范圍內(nèi)才可以，否則脫離了社會的人必將被社會所拋棄。在影片畫皮中，男主人公在生死關(guān)頭選擇與妻子共同面對生死，這樣的情節(jié)設(shè)置在傳統(tǒng)的“一夫多妻”婚姻觀念下是很難實現(xiàn)的，電影其實更多地將現(xiàn)代的家庭觀念融入情節(jié)中。 （三）民族精神 民族精神在我國五千年的文明發(fā)展過程中始終被堅定不移地傳承下來，“國家興亡，匹夫有責(zé)”一直教導(dǎo)著那些王公大臣和普通百姓將民族大義作為行事的準則。展現(xiàn)這種精神的影片葉問和梅蘭芳受到了觀眾的歡迎，兩部電影的主人公都是中國歷史上傳統(tǒng)藝術(shù)的大家，他們在藝術(shù)上都達到了后人難以企及的地步

13、，但是他們沒有將這樣的才能用來爭奪功名利祿，而是始終堅守民族大義，不管處境多么危險都始終堅守民族的道德底線。這樣的精神在如今過度追求財富和物質(zhì)的中國電影市場顯得異常珍貴。 四、結(jié) 語 文中所提到的幾部電影畫皮和集結(jié)號都創(chuàng)造了當(dāng)時電影票房的歷史，這樣的結(jié)果不得不讓電影人以及普通觀眾進行思索。精神領(lǐng)域的內(nèi)涵在電影中雖然看不見、摸不著，但是這其實才是電影創(chuàng)作者應(yīng)該真正思考的東西，這才是一部影片的核心內(nèi)容，但是當(dāng)前資本推動下的電影產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益也需要多加考慮，實現(xiàn)商業(yè)化元素和傳統(tǒng)精神思想的兼顧才是未來電影的發(fā)展之道，也是電影創(chuàng)作者應(yīng)該考慮的內(nèi)容。面對人們思想和意識的變化，如何讓電影在表達主流價值觀的同時

14、適應(yīng)這樣的變化，賦予傳統(tǒng)思想新時代的新內(nèi)涵，是當(dāng)前電影藝術(shù)的發(fā)展方向。在當(dāng)前的電影市場中，年輕觀眾群體是消費的主力，這部分人許多處在人生叛逆期而且對未來又具有美好的愿望，抓住他們的心理是電影成功的關(guān)鍵，因此，過分地說教反而會讓他們產(chǎn)生厭惡情緒，太過傳統(tǒng)的思想和歷史背景也會讓這些人理解起來發(fā)生困難。從這個層面上來說，反映傳統(tǒng)孝道的中國電影就存在一些問題，這些影片往往將故事設(shè)置在偏遠的山區(qū)或者極其窮困的貧民區(qū)中，其實這樣的背景在目前大部分中國家庭中都不復(fù)存在了，很多年輕觀眾都很難與故事的主人公產(chǎn)生情感共鳴。如何破解這個難題呢？文章認為應(yīng)該更多地與現(xiàn)實的問題相結(jié)合，生活在現(xiàn)代的人們也有很多煩惱和憂慮

15、，如孩子、車子、房子和工作壓力都可以作為影片新的關(guān)注點，沒必要非得抓住孝道與貧窮之間的聯(lián)系，即使這樣的關(guān)系在困難時期能夠得到人們的廣泛關(guān)注和認可。電影那山那人那狗就進行了一次很好的嘗試，孝道不再是痛苦和苦難的代名詞，也可以十分美好。 影片白銀帝國的票房成績沒有達到預(yù)期的原因不是缺乏精神文化支撐，而是沒有將影片受眾的心理拿捏準確，當(dāng)時觀眾還沒能深刻地理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。與之相對應(yīng)的是畫皮，電影不僅將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家庭觀念相融合，而且還加入了許多商業(yè)化元素來吸引年輕觀眾，本身妖魔題材就非常吸引人眼球，再加上頂級的特效制作、西方的魔幻概念、氣勢磅礴的配音和精致的畫面等元素都給票房大賣創(chuàng)造了條件。電影集結(jié)號的主人公不再只是一個只會戰(zhàn)斗的英雄，對于這個人物其他人性方面的刻畫更能被普通觀眾，尤其是被青年觀眾所接受。 參考文獻 1陳化宇.多元視角下的中國傳統(tǒng)文化價值定位評電影功夫熊貓中的中國文化元素