生態(tài)經(jīng)濟學的研究及發(fā)展思考

1、生態(tài)經(jīng)濟學的研究及發(fā)展思考 當今世界有兩個顯著趨勢：一是世界經(jīng)濟的一體化，二是生態(tài)運動的世界化。這兩大趨勢的相互促進，必將推動人類早日邁進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的時代。生態(tài)經(jīng)濟學通過描述生態(tài)學和經(jīng)濟學的融合過程，揭示了生態(tài)經(jīng)濟思想形成和發(fā)展的路徑它是研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的復合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其運動規(guī)律的學科，即生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其矛盾運動發(fā)展規(guī)律的學科是生態(tài)學和經(jīng)濟學相結(jié)合而形成的一門邊緣學科。它從經(jīng)濟學和生態(tài)學的結(jié)合上圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互作用的關系，研究生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)律、平衡、生產(chǎn)力、生態(tài)經(jīng)濟效益以及生態(tài)經(jīng)濟的宏觀管理和數(shù)學模型等內(nèi)容。 1生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象 就

2、其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學和經(jīng)濟學的結(jié)合上以生態(tài)學原理為基礎、經(jīng)濟學理論為主導，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關系這個主題研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關系而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。 2生態(tài)經(jīng)濟學的特點 生態(tài)經(jīng)濟學研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學的性質(zhì)。 21整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子

3、系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內(nèi)各個成分之間，都具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構(gòu)成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學具有嚴密的整體性。 22綜合性生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結(jié)構(gòu)體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此它必然是一門綜合性很強的科學。 23戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠目標的主導問題，生態(tài)經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟、技術、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資

4、源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術進步與人口、資源、環(huán)境之間的關系等，在幾年以至十幾年內(nèi)都看不出其后果。一旦達到質(zhì)變的程度就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學在著眼于長遠利益的基礎上把眼前利益和長遠利益結(jié)合起來，重視研究事關長遠的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展之路。 3生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生 生態(tài)經(jīng)濟學是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學家肯尼斯鮑爾丁在他的重要論文一門科學生態(tài)經(jīng)濟學中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”

5、的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調(diào)節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進行了創(chuàng)見性的論述。 4我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立和發(fā)展 我國的生態(tài)經(jīng)濟學是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學家許滌新提出建立的它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學在我國作為一門新興邊緣學科明確了自己的研究對象，建立了本身的學科理論體系，并廣泛用于指導國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設起了很大促進作用21。過去由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)的思想做指導，嚴重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展因此推動了生態(tài)

6、經(jīng)濟學的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學的建立，為指導我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學的目的是指導我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學是世界生態(tài)經(jīng)濟學的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步3：與世界生態(tài)經(jīng)濟學理論的形成同步：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步。 5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)

7、展 51可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展即保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下提高人類的生活質(zhì)量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質(zhì)量和所提供服務的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學者從技術選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認為可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。 52可持續(xù)發(fā)展的基本原則 521公平性原則：一是當代人的公平即代內(nèi)平等。二是代際問的公平即世代平等。 522持續(xù)性原則：持續(xù)性

8、原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎上的發(fā)展因此發(fā)展必須有一定的限制因素。 523共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應該共同遵從的8。 53可持續(xù)發(fā)展的標準界定問題 531代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權利

9、。 532最低安全標準原則：可持續(xù)的經(jīng)濟活動很重要的一個前提就是不超過環(huán)境承載力的限度，以使得該活動對環(huán)境所造成的影響，能在一定時間內(nèi)通過環(huán)境系統(tǒng)自身動態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標準來衡量。最低安全標準至少應包括以下3條：社會使用可更新資源的速度不得超過資源的更新速度；社會使用不可更新資源的速度不得超過其替代品的開發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：社會排放污染物的速度不能超過環(huán)境對污染物的吸收速度。 533對環(huán)境極限的特別關注：環(huán)境資源不是可以無限制消費的客體，地球環(huán)境處于宇宙這一物理性空間中，且具有其自身物理性極限，它是通過人類、生物等有機體與無機體間的相互聯(lián)合形成的有時空限制的整體。人類只不過是自然的一部分人類可以無限制地征服自然只不過是人類的一種過激想法。自然是由恒定的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的，無視這些，人類的行為必將引起生態(tài)系統(tǒng)的混亂。 社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展是世界各國共同的事業(yè)，為可持續(xù)發(fā)展提供理論基礎的生態(tài)經(jīng)濟學也是一門世界性的學科。各個國家發(fā)展社會經(jīng)濟都有不同的基礎和條件，因此各國建立和發(fā)展具有本國特色的生態(tài)經(jīng)濟學是必需的。各個國家