巴蜀地區(qū)書院建筑的價值探索與保護利用

1、 巴蜀地區(qū)書院建筑的價值探索與保護利用 abstract： in the past 30 years， urbanization had rapid process. people pay too much attention to the economic benefits and ignore the protection of historical sites. in bashu region， the academy building is one of the important types of traditional architecture， but its protectio

2、n situation is worrying. it is important to study the academy buildings in bashu area and takes the protection measures to avoid further damage or even disappear of the academy building. this article firstly studies existing 12 academies in bashu area by settling literatures and the field survey met

3、hod to sum up the characteristics of the academy buildings in bashu area. the paper thinks it has high cultural value and retains many historical， cultural and education information. the development of it is combined with confucianism， buddhism and taoism culture， so it must be protected. then throu

4、gh case studies and current condition analysis， this paper puts forward the suitable protection and use model for bashu academy buildings to make the academy buildings in bashu can be able to regain vitality and have sustainable developmentkey words： academy building；architectural feature；cultural v

5、alue；protection and utilization中圖分類號：tu-092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1006-4311（2016）03-0213-030 引言書院作為中國文化的傳播與傳承的載體，是中國歷史上一種特殊的教育組織。自唐代出現(xiàn)，直到清光緒末年書院制度廢止，其歷史長達(dá)一千余年。然而隨著時間的推移，特別是近年來城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，保留下來的書院建筑遺址日益減少。經(jīng)前期調(diào)查，發(fā)現(xiàn)古代巴蜀地區(qū)為數(shù)眾多的書院建筑已經(jīng)蕩然無存，少數(shù)留存下來的巴蜀地區(qū)書院建筑現(xiàn)狀有五種情況：保存比較完好，保留原建筑并與現(xiàn)代學(xué)校合并，書院建筑無存而在舊址上形成學(xué)校，與其他功能合并和陳雜其中，位于偏遠(yuǎn)

6、山區(qū)村落中而保護乏力。在這之中，也大多缺乏良好的管理保護，書院保護狀況令人堪憂。巴蜀地區(qū)自古書院眾多，具有鮮明的建筑特色和文化價值。在中華文化發(fā)展繁榮的今天，充分認(rèn)識書院建筑的價值，制定科學(xué)的保護利用方法，尤為重要。1 巴蜀地區(qū)書院建筑的價值研究1.1 巴蜀地區(qū)書院建筑的建筑特色 如表1所示，書院的功能由藏書、祭祀、講學(xué)和生活、游息、學(xué)田六個部分組成。其中，講學(xué)、祭祀、藏書稱為書院的“三大事業(yè)”。巴蜀地區(qū)書院的主要組織方式是沿水平軸線網(wǎng)漸次展開。在平面功能的組織上，講堂、祭祠和藏書樓為主體，依次排布在主要軸線上以強調(diào)“三大事業(yè)”。1.1.1 講堂 書院強調(diào)教化，所以講堂成為書院主體建筑，位于主

7、軸線上靠前的位置，以山門、儀門及院落作為空間鋪墊，確立 “尊者居中”的講堂地位。講學(xué)和一些大型活動都在講堂開展，是極具公共性的一個空間，故而，講堂的空間尺度大于書院里的其它空間。1.1.2 祭祠 以祭祠和祭堂為中心的祭祀?yún)^(qū)是書院精神傳播的重要場所，一般安排在講堂大殿之后。巴蜀地區(qū)的書院祭堂根據(jù)書院的規(guī)模等可設(shè)一處或多處專用祠堂，例如聚奎書院設(shè)有單獨的孔圣堂和遺愛祠；也有與其他建筑共用的情況，如南池書院將講堂和文昌樓同時作為祭祀場所。巴蜀地區(qū)的書院極為重視祭祀，書院祭祠在材料和構(gòu)件的選擇上一般有別于其他建筑以突出其重要性。1.1.3 藏書樓 藏書樓通常只供書院內(nèi)部使用，多置于中軸線的盡端。巴蜀氣

8、候潮濕，為了避免潮濕濕氣對藏書的影響，需要閣樓藏書，一般為23層。同時，形高醒目的藏書樓，在高度上可以起到控制全院的作用。巴蜀地區(qū)書院的藏書樓也多含有祭祀功能，奎星樓和文昌閣就是集合祭祀功能和藏書功能為一體的建筑。但并非所有書院都設(shè)有單獨的藏書樓，像繡川書院這一類藏書較少的書院僅設(shè)藏書室。 1.1.4 齋舍 以生活、游息、學(xué)田為功能的齋舍和附屬用房依附于講堂等主建筑群，位于其左、右、或后方。其中，處于地勢較平的書院，采用軸線與合院相結(jié)合形式，在主軸線上布置講堂、祭祠和藏書樓，齋舍分列左右或后部，圍合成院落。云鳳書院、翠屏?xí)汉秃ｚQ書院等都是屬于這類布置方式。而處于山地的書院，其布置形態(tài)中有按照

9、中軸關(guān)系布置的建筑，也有形態(tài)分散，無明顯中軸感，分散布置在書院四周的建筑，例如聚奎書院。1.1.5 自由軸線 在機械化生產(chǎn)尚未出現(xiàn)的古代，建筑全部依靠人力修建，大多都依山而建或臨水而立。我國中部地勢平坦，書院建筑的格局對稱而嚴(yán)謹(jǐn)，而巴蜀書院的建筑格局則深受四川盆地的地域影響，打破了中部地區(qū)傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)和對稱。巴蜀地區(qū)的書院跟隨地勢起伏變化大多采用分層筑臺的形式，建筑分別布置在不同高度的臺地上，呈跌級狀。同時加入傳統(tǒng)的軸線元素，軸線根據(jù)地形轉(zhuǎn)折，引導(dǎo)，向上，將散落的建筑構(gòu)成自由靈活又不失統(tǒng)一的整體。既有傳統(tǒng)建筑的特點又不失自身獨特的魅力。如聚奎書院在保持大部分軸線布置的形態(tài)下，部分建筑依地形靈活布

10、置（圖1，圖2）。南池書院有清晰統(tǒng)一的軸線，依地形分層筑臺布置（圖3，圖4）。1.2 巴蜀地區(qū)書院建筑的文化價值1.2.1 包含連續(xù)完整的歷史文化教育信息書院與近現(xiàn)代學(xué)校。許多書院是現(xiàn)代學(xué)校的前身。在清朝末年書院改為學(xué)堂之后，一些學(xué)堂學(xué)校就在其基礎(chǔ)上延續(xù)至今。例如，前身是尊經(jīng)書院的四川大學(xué)、前身是芙蓉書院與墨池書院的成都七中、前身是聚奎書院的聚奎中學(xué)、前身是金栗書院的儀隴縣城關(guān)小學(xué)校等等?？梢哉f，古書院為一些近現(xiàn)代學(xué)校奠定了基礎(chǔ)，留下了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。書院學(xué)術(shù)發(fā)展和歷史人物。在古代，文人學(xué)者在書院講學(xué)、雅集、傳道授業(yè)、針砭時政。書院成了知識、文化交流與傳播的重要場所。書院建筑在選址時，會考

11、慮人文環(huán)境，所以多與學(xué)術(shù)發(fā)展和歷史人物有關(guān)。如墨池書院選址在楊雄著書處，杜甫草堂選址在杜甫舊居旁，等等。所以，書院也保留下了大量先賢文化交流碰撞的歷史信息。1.2.2 書院與儒、釋、道文化佛教對書院產(chǎn)生的影響。書院的產(chǎn)生，受佛教文化影響很大，我國古代書院興盛、擇址與建筑布局、書院制度等方面，都受到來自佛教的影響。佛教在漢末初傳我國，盛于隋唐，許多帝王信仰佛教，寺院遍布各地。佛學(xué)占領(lǐng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的地位。受到佛教傳播發(fā)展的影響，儒士為復(fù)興儒學(xué)的地位，舉措之一就是參照佛教禪宗的寺院制度，興復(fù)、創(chuàng)建書院。而這也是書院在宋朝極為興盛的原因之一。書院選址體現(xiàn)佛教思想。書院建筑在選址時是十分考究的，正如朱熹在

12、石鼓書院記中所講，“則圣地，立精舍，以為群居讀書之所”。書院建筑不同于宮殿、官府等官式建筑受到眾多制約。其選址較為靈活，多位于靈山秀水適宜讀書的清幽之處。為了創(chuàng)造一個耳濡目染的文化環(huán)境，使在此學(xué)習(xí)的人能受到潛移默化的影響，書院必然會注重人與自然的和諧統(tǒng)一。佛教把禪定看作是宗教的重要途徑之一，所以，僧人多擇幽山名勝之地建立禪舍。書院建筑也效仿了佛教寺院，擇勝址而建，擇幽而建。而這也與儒家的天人合一的思想，以及隱逸文化息息相關(guān)。佛教對書院制度的影響。唐、宋時期，書院學(xué)規(guī)比較籠統(tǒng)，隨后逐漸受佛教影響而完善。其中，最為典型的是朱熹主持制訂的白鹿洞書院揭示。朱熹討論制訂學(xué)規(guī)之事時，就曾明確地說， “只做

13、禪林清規(guī)亦自好”。而“禪林清規(guī)”即是唐宋時期，江南禪宗各叢林之中皆奉行之規(guī)。白鹿洞書院揭示也成為了以后學(xué)規(guī)的制訂范本。道教對書院制度的影響。書院在開學(xué)時舉行祭祀儀式稱為“釋菜”典禮。一般要祭孔，在這些儀式上，都要設(shè)置各種祭器，迎神“三獻(xiàn)”、“送神”，這也是與道教的傳統(tǒng)儀禮相似的。據(jù)元代虞集所作四川順慶路蓬州相如縣大文昌萬壽宮記中記載，“文昌宮者，蜀梓潼縣七曲山神君之祠也。曩蜀全盛時，俗尚禱祠，鬼神之宮相望。然多民間商賈、里巷男女、師巫所共尊信而已。獨所謂七曲神君者，學(xué)士大夫乃祀之，以為是司祿主文治科第之神云?！彼未澜涛{民間俗神進(jìn)入道教神系，士子信仰梓潼神司祿在宋已頗盛。一般認(rèn)為，“文昌帝君

14、系由道教將古代巴蜀民眾對梓潼神的崇拜和先秦以來對文昌的信仰結(jié)合而成”。文昌帝君是蜀中地方神衍化而來，明代四川就已把他作為主要供祀對象。因此，一些書院將道教神文昌帝君列入祭祀位。各地書院也不斷修文昌閣、魁星樓等，媚神以求多發(fā)科第。書院建筑是集自然、建筑、宗教人文為一體的遺產(chǎn)，具有極高的文化價值。巴蜀地區(qū)的書院建筑具有其獨有特色，文化上又融合了儒、釋、道三教，這對于巴蜀地區(qū)儒、釋、道三教的研究極有價值，特別是對于起源于巴蜀地區(qū)的道教，更有深刻的意義。2 巴蜀地區(qū)書院保護利用方法初探在巴蜀地區(qū)為數(shù)眾多的書院建筑大部分已經(jīng)蕩然無存，許多歷史資料上有記載的書院現(xiàn)也已無跡可尋。而建筑尚在的書院也多比較破敗

15、、荒蕪。少數(shù)保存完整的書院，閑置廢棄，甚至列為省級文物保護的古書院，也由于缺乏良好的管理，雜草叢生，書院里堆滿了各種廢棄物。書院本是傳道授業(yè)解惑之地，但有些書院與新建筑合并之后，完全失去了其本源的文化價值功能。對于如何保護利用好書院建筑，本文提出以下初探性建議：2.1 采取措施阻止書院的拆毀 保護書院的根本是提高對書院的價值認(rèn)知，增強保護意識。這樣，才能有效避免在飛速的城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)程中，書院建筑為新建設(shè)讓步犧牲的情況。除了提高認(rèn)知、增強保護意識的柔性措施，也需要有力度的剛性措施并行。這就需要法律的要求和強有力的行政干預(yù)，保證書院不被拆毀。在各級歷史文物建筑的保護名單上，將書院建筑列入較為珍貴的，

16、代表當(dāng)?shù)貧v史文化淵源的重要組成來加以保護。各地方史志也應(yīng)收集搶救各地區(qū)相關(guān)書院的影像圖文資料，并妥善保存入庫。2.2 學(xué)校教育結(jié)合書院發(fā)展 有很多的書院發(fā)展成現(xiàn)代學(xué)校或與現(xiàn)代的學(xué)校合并，所以學(xué)校的建設(shè)發(fā)展要密切聯(lián)系書院。 學(xué)校首先要“明責(zé)”，要清楚的認(rèn)識到對于書院的保護和傳承有著不可推卸的責(zé)任。學(xué)校作為文化教育機構(gòu)，具有眾多的文化功能，這也就意味著學(xué)校必須采取措施保護書院這一與其相關(guān)的文化遺址。像這樣有現(xiàn)存書院，有著深厚的歷史底蘊的學(xué)校，古今同存，書院的存在讓來此求學(xué)的學(xué)生最直觀的了解學(xué)校的歷史，感受中國的傳統(tǒng)文化。所以這樣的學(xué)校更應(yīng)該對書院加以保護與利用，適當(dāng)?shù)男蘅槙海诎踩那闆r下將書院

17、再次利用。使書院作為歷史的產(chǎn)物也能在當(dāng)今時代重新發(fā)揮其傳播文化的功能，其價值得以延續(xù)，書院的保護也會更加完整，也能給將來進(jìn)行的研究提供最真實完整的資料和數(shù)據(jù)。聚奎書院和錦屏?xí)壕褪呛芎玫睦?。聚奎書院位于聚奎中學(xué)內(nèi)，書院建筑基本保留完整，建筑也被適當(dāng)修繕后作為校務(wù)辦公地點。錦屏?xí)旱闹黧w建筑，則作為閬中東風(fēng)中學(xué)的傳統(tǒng)特色課程的教室和學(xué)生工作室。同時東風(fēng)中學(xué)開設(shè)國學(xué)課程，讓學(xué)生隨時都能感受著學(xué)習(xí)著傳統(tǒng)與歷史。這就是弘揚與發(fā)展傳統(tǒng)文化最好的途徑，是對書院以及書院文化、書院建筑最好的保護和利用。然而南池書院，雖然解放后當(dāng)?shù)卣诖嗽O(shè)七寶寺中學(xué)，并對此進(jìn)行了多次妥善的保護和維修，曾被修繕和利用作為七寶

18、寺中學(xué)教室、辦公等用地，但現(xiàn)已完全廢棄閑置，雜草叢生，甚至有些結(jié)構(gòu)構(gòu)件損毀。有的書院發(fā)展成為學(xué)校后便隨著學(xué)校的搬遷現(xiàn)如今已經(jīng)找不到曾經(jīng)的蹤跡，甚至連最初的地址都不為人知。尊經(jīng)書院和墨池書院合并發(fā)展成為的成都第七中學(xué)就是這樣的例子。通過為數(shù)不多的歷史資料進(jìn)行研究，并且納入到校史中，這樣的學(xué)校應(yīng)盡其可能將書院歷史和文化精神作為寶貴的遺產(chǎn)保留，建設(shè)成為傳統(tǒng)文化傳播的平臺，使書院教書育人傳播文化的精神得以延續(xù)下去。2.3 將書院納入文化旅游項目發(fā)展計劃 只是大門緊閉的保護是不夠的。書院應(yīng)加以利用，充分發(fā)揮價值。在其中舉行一些有意義的文化活動，尤其是與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目，增強它的活性，在潛移默化中影

19、響到大家的生活與思想的同時，它的價值也得到了發(fā)揮。文化旅游開發(fā)是增加活性的重要方法。隨著四川省旅游開發(fā)，游客人數(shù)以平均每年18%的速度增長，帶來最直接的結(jié)果就是旅游收入增加，平均每年增加27%的收益。文化旅游開發(fā)不僅僅是書院傳播文化的重要途徑，更重要的作用是拉動經(jīng)濟，它為遺跡的保護、科學(xué)研究提供了經(jīng)濟方面的支持。因此應(yīng)利用多種手段，拓展旅游范圍，豐富旅游資源，使書院建筑成為一個地區(qū)旅游的標(biāo)志性景點。岳麓書院可謂是將書院納入文化旅游項目發(fā)展計劃的先驅(qū)之一，現(xiàn)每年的門票收入可達(dá)到2000萬元。成都的杜甫草堂也是一個很好的范例?，F(xiàn)如今杜甫草堂博物館和成都市也已經(jīng)著手對草堂書院進(jìn)行重建。像這樣在旅游景區(qū)里的書院在地理位置上有較大優(yōu)勢，能被更多的人知曉，也能給更多人提供歷史的信息。應(yīng)充分利用其優(yōu)勢，書院旅游發(fā)展拉動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟收入再來支持書院的保護發(fā)展，使文化長久的傳播下去。2.4 注重多項功能的共同發(fā)展