道德教育自我對話研究分析

1、道德教育自我對話研究分析 一、道德教育中的自我對話 道德教育需要對話，需要教育者與受教育者之間展開對話。道德教育也離不開教育者和受教育者與自我的對話，與自我內(nèi)心世界的對話。自我對話是對自己之所以不同于他人的合理性的追問，也是一個人通過與環(huán)境、與他人的反思性相互作用形成自我感的方式。1187“自我對話屬于內(nèi)部對話，發(fā)生在個體的心靈深處?！?187道德教育中的自我對話是指在道德教育實(shí)踐中，教育者和受教育者自我反思性和批判性的心理活動過程。道德教育中的自我對話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對話，是現(xiàn)實(shí)自我的一種反思性的過程。自我的反思性對話意味著必須從事自我監(jiān)控、自我檢測、自我反饋等活動，對

2、道德教育的過程及內(nèi)容進(jìn)行反思，調(diào)整自己的言行舉止，來達(dá)到綜合素質(zhì)的提高。道德教育中的自我對話包括教育者的自我對話和受教育者的自我對話。教育者的自我對話，就是教育者在道德教育過程中，面對復(fù)雜的教育對象和不斷變化了的具體環(huán)境，為了實(shí)施好道德教育，而進(jìn)行的自我調(diào)整、自我拷問、自我改變的反思性心理活動過程。是對自身道德教育實(shí)踐方式方法的追問和對自身道德教育實(shí)踐結(jié)果的探索。受教育者的自我對話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對自身道德意識、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動的反思過程。教育者要不斷地有意識地創(chuàng)設(shè)環(huán)境，引導(dǎo)受教育者積極地自我對話，引導(dǎo)受教育者正確地評價(jià)和發(fā)展自己，把自己看作為有道德、

3、有責(zé)任、有能力的社會人，并按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。 二、道德教育中自我對話的意義 （一）受教育者自我對話是道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保障 馬克思主義哲學(xué)原理明確告訴我們：事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因必須通過內(nèi)因而起作用。道德教育對于社會成員個體而言，只有提升受教育者自身道德素質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育實(shí)施的渠道和辦法多種多樣，不同的人往往要依據(jù)各自不同的思維習(xí)慣、知識結(jié)構(gòu)等因素提出不同的方案。但是，不管采取什么樣的渠道和方法，道德

4、教育提升道德素養(yǎng)、改良道德環(huán)境的目標(biāo)是一致的。在道德教育中，受教育者自身發(fā)展變化的情況無疑地成為衡量道德教育實(shí)效的最好的標(biāo)準(zhǔn)，也只有通過受教育者自身的道德素質(zhì)的提高，才能真正實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)。道德教育中，受教育者的自我對話是道德內(nèi)化的重要途徑。受教育者的自我對話是指在道德教育中受教育者在教育者的引導(dǎo)下對自身道德意識、道德觀念、道德行為及其道德實(shí)踐活動的反思過程。自我是對話的自我。自我對話既有自我前后的比較，又有自我與他人的比較。在自我對話中產(chǎn)生一個新我，與過去的我不同的新的“我”。必須充分利用各種道德教育的手段促進(jìn)受教育者進(jìn)行自我對話，使受教育者認(rèn)識和感悟到自身存在的問題和差距，從而發(fā)揮自身改

5、變問題、縮短差距的內(nèi)在動力。沒有受教育者的自我對話，僅僅從外部簡單地將道德原理、道德規(guī)范灌輸給受教育者，只能是一種粗糙的教育。不能引起受教育者內(nèi)心震撼的教育，必然難以取得良好的教育效果。只有通過受教育者自我對話，才能使受教育者徹底通過內(nèi)心的斗爭，去明辨是非、感知善惡，才能真正觸及靈魂，實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)識和行動質(zhì)的改變，從內(nèi)心要求、督促自己做一個有道德的人。起到促使受教育者自身走向自覺的道德實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。 （二）教育者自我對話是道德教育更好進(jìn)行的重要因素 教育本身就是雙向的，教育者在教育受教育者的同時(shí)，也在教育自己。因此，在道德教育中，教育者也必須隨著道德教育實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展自己，

6、面對變化了的實(shí)踐，變化了的教育對象和變化了的道德教育環(huán)境，教育者必須不斷地審視自己是否是在變化了的基礎(chǔ)上思考、分析問題。教育者必須不斷思考和審視自己道德教育的行為、方法和內(nèi)容。要經(jīng)常性地思考自己的教育行為是否反映了受教育者的需求、是否尊重了受教育者的主體性存在、是否找到合適的方法、是否促進(jìn)受教育者自身的反思和道德自覺的建立所以，教育者的自我對話在道德教育中是非常重要的，且在很大程度上決定了教育者能否進(jìn)行科學(xué)的道德教育實(shí)踐。教育者必須能夠仔細(xì)傾聽內(nèi)心的聲音，進(jìn)行自我對話。在道德教育實(shí)踐中，教育者只有不斷與自己的內(nèi)心對話，才能真正深入到受教育者的內(nèi)心中；只有對自己形成真實(shí)而準(zhǔn)確的認(rèn)識，才能真正關(guān)注

7、并解決受教育者的需要。積極而真實(shí)的教育者自我對話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。在道德教育實(shí)踐中，教育者經(jīng)常性地進(jìn)行深刻的自我對話，這對于提高道德教育的實(shí)效是很有幫助的，也必將影響和引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對話。作為道德教育的執(zhí)行者和主導(dǎo)力量，教育者的自我對話、自我反思、自我提升和發(fā)展毫無疑問地起著至關(guān)重要的作用。 （三）自我道德對話是個人道德成長中的必經(jīng)階段 自我道德對話是教育者和受教育者目標(biāo)我與現(xiàn)實(shí)我之間的對話，是現(xiàn)實(shí)我的一種反思性的過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都在不停地進(jìn)行著不同程度的自我道德對話，我們會在每一行為或觸及某一現(xiàn)象之后，進(jìn)行內(nèi)心自我的反思。在現(xiàn)實(shí)我

8、中往往還存在一個目標(biāo)我，現(xiàn)實(shí)我和目標(biāo)我的對話表現(xiàn)在多層次、多狀態(tài)下，不同“我”之間的溝通和交流，如傳統(tǒng)的我和開放的我、正義的我和邪惡的我、勇敢的我和懦弱的我、真誠的我和虛偽的我、這種思維傾向的我和那種思維傾向的我等等。自我道德對話就是統(tǒng)一于我的內(nèi)部的兩個不同的“我”之間的矛盾沖突，最終通過溝通、交流達(dá)到統(tǒng)一的過程。自我道德對話中不斷進(jìn)行著不同傾向、思維、狀態(tài)的我之間的反思、對比、篩選、決定和行動。自我道德對話在人的道德成長中具有重要的意義。通過自我道德對話，一個我可以說服、溝通、折中另一個我，從而產(chǎn)生一個全新的具有更強(qiáng)傾向性的我。如果沒有自我道德對話，人的思維就會停滯、僵化，難以產(chǎn)生和接受新的

9、思維，從而使人難以有新的發(fā)展。 三、自我對話的實(shí)現(xiàn) （一）教育者自我對話的實(shí)現(xiàn) 積極而真實(shí)的教育者自我對話要自然地體現(xiàn)在日常的道德教育實(shí)踐中，形成一種習(xí)慣性的行為和態(tài)度。首先，教育者要做到真正的自我對話還要不斷地提升自己的道德教育理論水平，做一個智慧的道德教育者。一個高水平的道德教育者，必定是道德教育理論熟稔于心的。沒有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，僅僅依靠自己或個別人的狹隘的經(jīng)驗(yàn)來支撐道德教育實(shí)踐是不科學(xué)的。在道德教育中，自我對話作為一個全新的話題，更需要我們強(qiáng)化自己的理論基礎(chǔ)，否則教育者就很難認(rèn)清道德教育問題和自身的現(xiàn)狀，更談不上自我對話了。其次，每個教育者要樹立自我對話的意識。道德教育本身是一個教育

10、者與受教育者相互學(xué)習(xí)、共同促進(jìn)的過程，在這樣的意識、觀念的指導(dǎo)下，道德教育才會取得更好的成效。教育者在道德教育中的自我對話意識，必將決定教育者以什么樣的心態(tài)和基調(diào)去面對受教育者。教育者在面對每一個道德教育的場景和問題時(shí)，要主動地進(jìn)行自我對話，主動地聯(lián)系自身和受教育者的實(shí)際進(jìn)行對話的設(shè)計(jì)和思考。最后，教育者在道德教育中應(yīng)當(dāng)不斷地對自己的道德觀念、道德行為加以批判性的考察，要始終保持拷問自身道德教育方法與思量受教育者道德實(shí)際的緊密結(jié)合，做到德性與德行的統(tǒng)一。教育者必須經(jīng)常性地了解受教育者的實(shí)際道德需求，而能否真正解決受教育者的實(shí)際道德需求就成為檢驗(yàn)教育者道德教育方法科學(xué)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，在道德

11、教育中，教育者要不斷進(jìn)行自我對話，不斷地加強(qiáng)自身對話的水平與修養(yǎng)，樂于并善于反思：是否熟練掌握與受教育者持續(xù)對話的技巧；能否發(fā)掘出切合受教育者實(shí)際道德需求而又具有較強(qiáng)教育價(jià)值的道德對話源；有無在與受教育者的對話中，達(dá)到引導(dǎo)他們形成新的道德體悟；通過對話是否改善了受教育者的德行。 （二）受教育者自我對話的實(shí)現(xiàn) 受教育者自我對話是受教育者自身的一種心理活動過程，不一定要通過語言的形式表達(dá)出來，更重要的是受教育者自我的反思和思想的焦灼。所以，在道德教育中要積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我對話，通過各種能夠觸及他們心靈、緊密聯(lián)系他們生活實(shí)際、實(shí)踐性的案例或作業(yè)引導(dǎo)受教育者自我反思和批判。在積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行

12、自我對話時(shí)，應(yīng)注意以下幾個問題：一是引導(dǎo)受教育者自我對話的關(guān)鍵是培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習(xí)慣。培養(yǎng)受教育者的道德自覺是道德教育的目標(biāo)。要更好實(shí)現(xiàn)受教育者的道德自覺就要培養(yǎng)受教育者自我對話的態(tài)度和習(xí)慣，“對話之心是對話之本”2139，通過自身的內(nèi)在矛盾的不斷化解完成其道德素質(zhì)的不斷提高。然而，受教育者的自我對話習(xí)慣的培養(yǎng)和引導(dǎo)不是一個自然而然的過程，需要教育者認(rèn)真研究和“安排”，要通過一些實(shí)踐性的活動促使受教育者自我對話。二是道德教育的切入點(diǎn)要準(zhǔn)。好的切入點(diǎn)，會促進(jìn)受教育者思考，決不能簡單地尋找一些無關(guān)痛癢的話題來開啟道德教育的大門，否則只會增加受教育者的抵觸情緒而影響教育的效果。要深入研究

13、什么樣的事物和現(xiàn)象會引起受教育者的關(guān)注和共鳴，在關(guān)注和共鳴中，讓受教育者的自我對話“悄然進(jìn)行”。三是在道德教育中，要不斷創(chuàng)設(shè)一定的情境，促進(jìn)受教育者自我對話。情景式體驗(yàn)是道德教育中常用且行之有效的一種教育方法。人是有感情的動物，每個人都會觸景生情，受教育者在體驗(yàn)情境的過程中會自然地進(jìn)行自我對話，反思自己，對比言行，從而達(dá)到教育的效果。需要注意的是，情景式體驗(yàn)中要發(fā)掘真正關(guān)涉受教育者生活的事例，創(chuàng)設(shè)生活化的情境。只有落實(shí)和扎根于受教育者的日常生活、直面受教育者生活中的問題和困境，才能使受教育者能夠積極主動地參與到活動中來，引發(fā)受教育者的自我反思，從而產(chǎn)生良好的教育效果。 總之，自我對話不是一般意義上的自言自語和苦思冥想，而是教育者和受教育者對特定道德素材的思考、反省、探索。自我對話是一個過程性范