研究公共管理中的生態(tài)意識(shí)

1、研究公共管理中的生態(tài)意識(shí) 一、生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容 關(guān)于生態(tài)意識(shí)的具體內(nèi)容一直有不同的理解，有人將生態(tài)意識(shí)解釋為包括生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀的生態(tài)主義思想體系，這固然可以全面地介紹生態(tài)主義的思想理論，但這不是從一種大眾社會(huì)意識(shí)的角度來(lái)理解生態(tài)意識(shí)；也有學(xué)者將生態(tài)意識(shí)具體分解為生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)科學(xué)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)和生態(tài)責(zé)任意識(shí)等幾個(gè)方面，這種分解有利于人們的理解，但這還不是生態(tài)意識(shí)內(nèi)容的具體解釋。關(guān)于生態(tài)意識(shí)內(nèi)部的組成成分，可以用其“框架內(nèi)容”來(lái)揭示。近期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛推崇“環(huán)境素養(yǎng)”這一概念，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為美國(guó)學(xué)者roth首先提出的環(huán)境素養(yǎng)(environment

2、alliteracy)的概念，其含義與生態(tài)意識(shí)的含義極為接近。實(shí)際上，環(huán)境素養(yǎng)可以認(rèn)為是生態(tài)意識(shí)的近義詞，roth提出如何辨認(rèn)有環(huán)境素養(yǎng)的公民，由此提出環(huán)境素養(yǎng)的概念，我們發(fā)現(xiàn)：在環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)中認(rèn)知、態(tài)度、能力往往是交織在一起而難以分割的，特別是知識(shí)和能力。多數(shù)學(xué)者認(rèn)可生態(tài)意識(shí)中必然包含有關(guān)于環(huán)境及人與自然環(huán)境關(guān)系的知識(shí)，但有人不太愿意接受生態(tài)意識(shí)還包括技能因素，對(duì)此，筆者認(rèn)為，完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該還含有能力因素，這種能力是指處理環(huán)境相關(guān)問(wèn)題的能力，當(dāng)一個(gè)人對(duì)環(huán)境問(wèn)題有所認(rèn)知，并具備應(yīng)該怎么處理的知識(shí)，具備如何去行為、如何去應(yīng)付、處理的知識(shí)，這已經(jīng)是一種能力，應(yīng)該包含在生態(tài)意識(shí)之中。當(dāng)然，

3、通常人們習(xí)慣于將關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知（包括知識(shí)），態(tài)度（行為動(dòng)機(jī)）理解為生態(tài)意識(shí)的主要內(nèi)容，這種理解也不算錯(cuò)，這也正是生態(tài)意識(shí)和環(huán)境素養(yǎng)這兩個(gè)概念所要表述的側(cè)重點(diǎn)不同。但完整的生態(tài)意識(shí)應(yīng)該同時(shí)包含對(duì)環(huán)境及其與人的關(guān)系的了解、領(lǐng)悟，也包含態(tài)度、動(dòng)機(jī)等行為指向；還有如何去行為的知識(shí)和能力。這種對(duì)環(huán)境素養(yǎng)或生態(tài)意識(shí)的描述，雖不是全面的涵蓋，但提供了一種描述生態(tài)意識(shí)的方法，我們可以將之稱之為生態(tài)意識(shí)的框架內(nèi)容，它使較為抽象的生態(tài)意識(shí)更可理解。 二、生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn) 1.整體性的“人天關(guān)系”生態(tài)意識(shí)最大的特點(diǎn)，來(lái)源于其所反映的對(duì)象的特點(diǎn)，生態(tài)意識(shí)不是一種”人間關(guān)系”的反映，而是反映人類與自然關(guān)系的，或者

4、說(shuō)人與“天地”關(guān)系的“人天意識(shí)”，這與反映人與人之間關(guān)系的政治、法律、道德等社會(huì)意識(shí)有所不同，這些社會(huì)意識(shí)更似一種“人間意識(shí)”的橫向的分類，而生態(tài)意識(shí)是一種表征著人與自然整體關(guān)系的整體性意識(shí)，類似于宗教意識(shí)、科學(xué)意識(shí)，這都是表征主體（人類）與客體（自然或“神”）之間的總體關(guān)系。生態(tài)意識(shí)因此更具有覆蓋性、跨時(shí)空性，更具有國(guó)家、民族、階級(jí)、文化的跨越性，對(duì)其它社會(huì)意識(shí)也更具有整體的影響性。其實(shí)，“人天意識(shí)”自古就曾經(jīng)是人們社會(huì)意識(shí)的總的表征，古人所謂“天人感應(yīng)”其實(shí)就是講天地自然與人間活動(dòng)的相互影響和制約，講天時(shí)、地利、人和，也是在表述環(huán)境、社會(huì)、人的互相影響。這種人與自然關(guān)系的“人天意識(shí)”本來(lái)就

5、制約著人間所有政治、法律、道德等等社會(huì)意識(shí)，然而，工業(yè)革命以來(lái)，由于人的力量的急劇擴(kuò)大，大自然被淡忘、被對(duì)象化，生態(tài)意識(shí)長(zhǎng)期被淹沒(méi)在“人間意識(shí)”之中。特別是二十世紀(jì)以來(lái)，由于我們長(zhǎng)期生活在“人間社會(huì)”，由于社會(huì)面貌的改變、階級(jí)的榮衰、甚至民族國(guó)家的興亡似乎全在于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的變化，我們完全忽略了大自然的存在，抑或我們只是將大自然視為人類活動(dòng)的場(chǎng)所、原料庫(kù)、廢料場(chǎng)，以致涉及人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)被淹蓋在種種政治、經(jīng)濟(jì)的思想理念漩渦之中，而不能成為一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。2.獨(dú)立性和超越性現(xiàn)代以來(lái)，由于人的力量的爆發(fā)式增長(zhǎng)，在社會(huì)意識(shí)的研究探索中，人與自然的關(guān)系的研究散落于道德、政治、法律、等

6、社會(huì)意識(shí)形式的研究中；學(xué)科分工、分析方法（而不是綜合方法）的盛行肢解了人們對(duì)人與自然一體性的領(lǐng)悟，以致很長(zhǎng)時(shí)間人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)不再是一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)。特別在我國(guó)，歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)形式的分類只有政治、法律、道德、藝術(shù)、等意識(shí)形式，所有的關(guān)注點(diǎn)都在人類社會(huì)內(nèi)部、人與人之間，而忘卻了人與自然的的關(guān)系才是制約人類社會(huì)的根本。反映人與自然關(guān)系的生態(tài)意識(shí)沒(méi)有被當(dāng)做一個(gè)具有至關(guān)重要意義的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式來(lái)認(rèn)識(shí)研究，相反，關(guān)于人與自然關(guān)系的理解常常受制于現(xiàn)實(shí)政治理念的左右，例如，在“改天換地”的年代，我們相信“人有有多大膽，地有多大產(chǎn)”，在“征服自然”欲念過(guò)度膨脹的時(shí)代，“天地”被囚

7、禁在人們的政治視域中，幾乎完全成為被動(dòng)的、可以任意處置對(duì)象物，比之于古人的“天人感應(yīng)”及關(guān)于人與自然互動(dòng)的悟性，我們不能不說(shuō)這是一種生態(tài)意識(shí)的退化，而這種退化的原因之一，就是生態(tài)意識(shí)的對(duì)政治理念的依附。的確，生態(tài)意識(shí)具有民族的、文化的甚至階級(jí)的差異，生態(tài)意識(shí)在空間上展現(xiàn)為多樣性，由于具體的生態(tài)地理環(huán)境的差異、不同環(huán)境因素對(duì)地域人群的生活、生產(chǎn)影響上的差異，又加之人們文化傳統(tǒng)的差異，最終匯聚成人們對(duì)環(huán)境有差異的感知、認(rèn)知和態(tài)度，形成獨(dú)特的生態(tài)意識(shí)；然而，另一方面，畢竟自然環(huán)境客觀上是沒(méi)有國(guó)家、民族邊界的，環(huán)境的變化和影響是跨民族、跨國(guó)界、跨文化的。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，任何一種地域的環(huán)境變化

8、直接或潛在地會(huì)帶來(lái)全球的影響，所以環(huán)境問(wèn)題從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是全球化的，自然環(huán)境變化對(duì)人們的生活生產(chǎn)影響也是全球化的，從根本上來(lái)說(shuō)，同一時(shí)代的人之環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)從趨勢(shì)上應(yīng)該是趨同的，這種趨同應(yīng)該是超民族、超國(guó)家的、超階級(jí)的，這就是生態(tài)意識(shí)的超越性。3.社會(huì)意識(shí)具有時(shí)間上的開(kāi)放性、未來(lái)性社會(huì)意識(shí)不僅在空間上具有超越性，這種超越也表現(xiàn)在時(shí)間上，我們稱之為時(shí)間上的開(kāi)放性。一方面，一種生態(tài)意識(shí)不僅是當(dāng)代的社會(huì)存在、社會(huì)風(fēng)尚的反照，它也是過(guò)去一個(gè)社會(huì)內(nèi)部歷史的、文化傳統(tǒng)的繼承，這在中國(guó)表現(xiàn)為“人天觀”或“天人觀”，而在西方社會(huì)和伊斯蘭國(guó)家則表現(xiàn)為人與“神“的關(guān)系和互動(dòng)；例如，華夏民族自古以來(lái)就是一個(gè)敬天畏

9、地的民族，與西方生命源于神的“神創(chuàng)論“不同，生命直接源于“天地”自然是眾多中國(guó)古代思想家的理念。即使在民間，種種與自然和諧相處的風(fēng)俗習(xí)慣、“風(fēng)水”觀、敬畏自然的社會(huì)禁忌等也是樸素的生態(tài)意識(shí)的體現(xiàn)，而古人相對(duì)與我們的物質(zhì)生活條件、“社會(huì)存在”并不具有現(xiàn)代意義上的“先進(jìn)”性，但從生態(tài)主義角度，這種對(duì)自然的態(tài)度與理念是先進(jìn)的，而這種文化傳統(tǒng)正是我們重建現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的一個(gè)重要文化優(yōu)勢(shì)。另一方面，生態(tài)意識(shí)在當(dāng)代的回歸，主要緣于人類對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，起始于“生態(tài)憂患意識(shí)”的產(chǎn)生。生態(tài)意識(shí)在時(shí)間上的指向性是非常明顯的，這就是擔(dān)憂未來(lái)、關(guān)心未來(lái)、預(yù)防未來(lái)的壞的可能性的出現(xiàn)。這種鮮明的未來(lái)性取向是生態(tài)意識(shí)不同于政治、法律、道德等“人間意識(shí)”的一個(gè)重要特征。綜上所述，比之于其它“人間化”的社會(huì)政治、法律、道德意識(shí)，生態(tài)意識(shí)更