朱熹的格物致知研究論文

1、朱熹的格物致知研究論文 在儒家文化作為主流的中國古代沒有“科學”這一概念；“科學”一詞在中國出現(xiàn)，概是近代的事。然而，“科學”這一概念在中國近代形成又與儒家文化密切相關(guān)，實際上源自于儒家的“格物致知”；從“格物致知”到“科學”，經(jīng)歷了一個比較長的歷史時期。 一 “格物致知”源自禮記大學的“三綱八目”，所謂“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”；其中的“八目”略寫為：“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。 宋代理學家重視大學，于是，“格物致知”成為理學家的重要概念。程頤、程顥講“一

2、草一木皆有理，須是察”；“多識于鳥獸草木之名，所以明理也”。已經(jīng)包含了格自然之物的思想。朱熹更是明確地說要格自然之物，“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！?，把自然之物看作是格物的對象。而且，朱熹較為重視科學，并積極地研究科學，成為格自然之物的實踐者。這實際上為從“格物致知”發(fā)展到“科學”開辟了道路。 到了明代，王陽明將“格物”詮釋成“格心”，認為“格物，如孟子大人格君心之格”；而且，他還用亭前格竹不得其理反而勞思致疾來譏諷朱熹的格自然

3、之物，并說：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”反對朱熹的格自然之物。但是，同時代的王廷相以及以后的高攀龍、王夫之、陸世儀、張履祥等理學家則繼承了朱熹的格自然之物的思想。 王廷相明確主張研究自然，要求把握“物理”。他在所作“策問”中說：“諸士積學待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽

4、復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據(jù)其理之實論之?！憋@然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學的。而且他還認為，研究天地之道是學者“窮理盡性”所必不可少的。他說：“古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠高深，學者不可不求其實矣?！?明朝末年，東林學派的高攀龍發(fā)揮程朱理學的“格物致

5、知”說，主張格“一草一木之理”。他認為，“天下之理，無內(nèi)外，無巨細。自吾之性情，以及一草一木，通貫只是一理”，因此，“一草一木亦皆有理，不可不格”。他還與顧憲成討論格物，并且說：“先生云：有梅于此，花何以白？實何以酸？有桃于此，花何以紅？實何以甘？一則何以沖寒而即放？一則何以待暖而方榮？龍謂天地間物莫非陰陽五行，五行便是五色，便有五味，各自其所稟，紛然不同，固無足異。至發(fā)之先后，蓋天地間有一大元亨利貞，各物又具一元亨利貞，雜然不齊，良有以也?！备吲数堈J為，天地間雖存在著總的規(guī)律，但萬物各自又有不同的規(guī)律，所以要格一草一木之理。他還明確地說：“一草一木是格物事，鳶飛魚躍是物格事。”顯然，他主張研

6、究自然事物。 明清之際的王夫之更是明確地把方以智的“質(zhì)測之學”詮釋為“格物”。王夫之曾說：“密翁與其公子為質(zhì)測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之?！泵芪?，即方以智（公元16111671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學家。所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；方以智明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測?！笨梢?，方以智的“質(zhì)測之學”就是指自然科學。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學”解“格物”，實際上就是以研究科學解“格物”。也就是把“格物致知”與科學聯(lián)系在一起。 與王夫之同時代的理學家陸世儀贊同朱熹的格物窮理之說

7、，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當。天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”陸世儀認為，科學方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認知方法也不相同；儒者應當學習科學知識、研究科學，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強調(diào)學習科學的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當學者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學，徒高談性命，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也?！?這一時期

8、的理學家張履祥“初講宗周慎獨之學，晚乃專意程朱。踐履篤實，學術(shù)純正。大要以為仁為本，以修己為務，而以中庸為歸”。他認為，“吾人學問，舍居仁由義四字，更無所謂學問；吾人功夫，舍居敬窮理四字，更無所謂功夫”；同時，他對朱熹的格物致知多有發(fā)揮。他說：“致知者，所以為力行也。今人言致知，多不及力行，豈非好言精微，反遺卻平實?！睆埪南檎J為，格物致知的目的在于“力行”。為此，他還強調(diào)“當務經(jīng)濟之學”，這就是：讀有用之書，不可當不著實際的學究；學更重在做功夫，躬行實踐，不尚空談；要留心世務，學以治生為先，即要經(jīng)世道濟民生。他還說：“學者肯實去做功夫，方是學，如學耕須去習耕，學醫(yī)須去習醫(yī)?！笨梢?，他的“力行”

9、、“經(jīng)濟之學”還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕耘之類。 由以上可見，朱熹之后有不少理學家實際上繼承和發(fā)揮了朱熹格自然之物的思想。 二 與理學家把自然科學包括于格物致知之中的同時，在自然科學領(lǐng)域也早在宋元時期就開始把科學與“格物致知”聯(lián)系在一起。 作為金元醫(yī)學四大家（劉完素、張從正、李杲、朱震亨）之一的劉完素撰有醫(yī)學著作傷寒直格，開頭第一句便是“習醫(yī)要用直格”。大約同時代有格物粗談，是一部博物學著作。后來元代的朱震亨著格致余論，明確提出“醫(yī)為吾儒格物致知之一事”。 元朝時期的數(shù)學家朱世杰也把數(shù)學與格物致知聯(lián)系在一起。他的重要數(shù)學著作四元玉鑒論述了多元高次方程組的求解和高階等差級數(shù)等方面的問題，被美國科學史家喬

10、治薩頓（g.sarton）稱為“中國數(shù)學著作中最重要的一部，同時也是中世紀最杰出的數(shù)學著作之一”。其中說道：“凡習四元者，以明理為務；必達乘除升降進退之理，乃盡性窮神之學也”。在朱世杰看來，數(shù)學之理與宋代理學家的“理”是同一的，可以通過研習數(shù)學之理達到“盡性”。這就是理學家所謂的“窮理盡性”。莫若在四元玉鑒“前序”中還說：“其學能發(fā)先賢未盡之旨，會萬理而朝元，統(tǒng)三才而歸極。乘除加減，鉤深致遠，自成一家之書也。方今尊崇算學，科目漸興，先生是書行將大用于世，有能執(zhí)此以往，則古人格物致知之學，治國平天下之道，其在是矣?！卑褦?shù)學與理學的格物致知、治國平天下聯(lián)系在一起。 明代的李時珍則提出研究本草為“吾

11、儒格物之學”。他說：本草“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學。”認為研究本草為格物之學。明代學者王世貞甚至稱李時珍的本草綱目是“性理之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重寶”。在明清時期的科學著作中，還有不少是以“格致”作為書名的。 當然，宋代以后的理學家和科學家把研究自然界的事物，即研究科學，包含于“格物致知”之中，在邏輯上存在著兩個問題： 其一，把研究科學包含于“格物致知”之中只是意味著科學研究的目的是“就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已”，換言之，理學家研究科學的目的在于求得“形而上之道”，因而科學研究本身只是手段。所以，無論是理學家還是科學家，他們雖然把研究科學看作是“格物

12、”，看作是為學成人所必不可少的，但目的還在于求“道”，體認“天理”。在這種情況下，科學還尚未獨立，還附屬于理學。正因為如此，科學還帶有許多理學的成分。 其二，把研究科學包含于“格物致知”之中還必須回答研究科學是否能真正求得“形而上之道”。朱熹以“用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”，把科學與“形而上之道”聯(lián)系在一起。王陽明則用亭前格竹不得其理反而勞思致疾予以譏諷。應當說，王陽明的譏諷是有道理的，后來的理學家事實上沒有解決這個問題。如果研究科學不能求得“形而上之道”，那么，或者科學就可能被否定，就象在王陽明那里，或者科學獨立于理學，從理學中分化出來。 但

13、無論如何，把研究科學稱作“格物致知”，或包含于“格物致知”的概念之中，實際上承認了研究自然科學的重要性，朱熹之后的許多科學家正是在“格物致知”的名義下開展科學研究，推動了科學的發(fā)展，并且最后使科學從理學中分化出來。 科學之所以能從理學中分化出來，還得益于西方近代科學的引進，其中徐光啟是關(guān)鍵人物。徐光啟是明朝末期的科學家。他主持修改歷法和崇禎歷書的編撰，翻譯出版了包括幾何原本在內(nèi)的許多西方科學著作，并且編撰了農(nóng)政全書。徐光啟把西方傳教士帶來的學問分為兩大類：“大者修身事天；小者格物窮理”。關(guān)于“格物窮理之學”，徐光啟說：“凡世間世外、萬事萬物之理，叩之無不河懸響答，絲分理解；退而思之，窮年累月，

14、愈見其說之必然而不可易也。格物窮理之中，又復旁出一種象數(shù)之學。象數(shù)之學，大者為歷法，為律呂；至其他有形有質(zhì)之物，有度有數(shù)之物，無不賴以為用，用之無不盡巧極妙者。”在這里，徐光啟從科學的角度發(fā)揮了朱熹的格物致知論。他首先從一般的學問分離出中“格物窮理之學”，然后進一步分離出“象數(shù)之學”。這里的“象數(shù)之學”實際上就是自然科學。這樣，徐光啟就把科學從一般的學問中分離開來，而歸屬于“格物窮理之學”，這樣的學科分類對于后來科學的發(fā)展是具有重要意義的。 與此同時，一些與西方科技有關(guān)的著作，包括西方傳教士所撰寫的一些科學著作，也被冠以“格致”之名。自徐光啟在1607年作刻幾何原本序和1612年作泰西水法序提

15、出“格物窮理之學”的概念之后到清代中期，與科技有關(guān)的著作以“格致”為書名的有：熊明遇著格致草，高一志著空際格致，湯若望著坤輿格致，陳元龍著格致鏡原等等。 值得一提的是，清代學者陳元龍所著格致鏡原。該書著于康熙戊子年（公元1708年），全書分為三十類：乾象，坤輿，身體，冠服，宮室，飲食，布帛，舟車，朝制，珍寶，文具，武備，禮器，樂器，耕織器物，日用器物，居處器物，香奩器物，燕賞器物，玩戲器物，谷，蔬，木，草，花，果，鳥，獸，水族，昆蟲；完全是一種博物學著作。顯然，這一時期的“格致之學”與西方近代科學還存在著相當大的差別。 從徐光啟的“格物窮理之學”過渡到“科學”，是到了清代末期才得以實現(xiàn)。19世

16、紀60年代，西方科學再次大規(guī)模地進入中國。與明清之際一樣，這一時期許多與西方科學有關(guān)的著作也以“格致”為書名，據(jù)當今學者董光璧所著中國近現(xiàn)代科學技術(shù)史論綱，這類著作有：丁韙良編譯格致入門，傅蘭雅編格致匯編；還有一批以“格致”為題的科學通論著作，如格致啟蒙、格致小引、格物探原、格致新機、格致須知、格致略論、格致釋器、格致舉偶、格致問答題要等；還有王仁俊編撰格致古微（1896年）。與此同時，在教育領(lǐng)域，凡涉及與西方科學有關(guān)的課程，大都以“格致之學”命名。正是在這樣的背景下，“格致之學”實際上就是指西方科學，并最終于19世紀末實現(xiàn)了向“科學”概念的過渡。 三 誰也不會否認，在中國，“科學”概念的出現(xiàn)

17、與西方科學進入中國有著密切的關(guān)系。然而，同樣不能否認的是，中國的“科學”概念是從朱熹理學的“格物致知”中發(fā)展而來。除以上以歷史為證之外，還可從理論上作以下分析： 首先，理學家的“格物致知”包含了“科學”的因子?！案裎镏轮笔侨寮摇叭V八目”的起點，也是理學家體認“天理”的出發(fā)點；就最終目的而言，“格物致知”不是為了探索科學規(guī)律，這當然也是“格物致知”與科學的根本區(qū)別之處。但是，“格物致知”經(jīng)朱熹詮釋后，包含了格自然之物，也就是包括研究自然界事物，這本身與科學有相似之處，因而包含了科學的因子，盡管在“格物致知”中，研究科學只是實現(xiàn)目的的一種手段。因此，在實踐這樣的“格物致知”的過程中，理學家可以

18、同時是科學家。朱熹本人研究科學，后世一些崇尚朱熹“格物致知”的理學家也研究科學，更有科學家在“格物致知”的名義下研究科學，推動了科學的發(fā)展，這在事實上證明了“格物致知”包含了“科學”的因子。 其次，理學家的“格物致知”是一個發(fā)展的概念。如果以為禮記大學中的“格物致知”就已經(jīng)包含了要求研究科學的內(nèi)容，顯然難以接受。但是，“格物致知”的概念是發(fā)展的。朱熹的“格物致知”在當時科學發(fā)展的背景下已較大學有了新的發(fā)展，更有后世理學家從朱熹的“格物致知”發(fā)展出去。雖然王陽明發(fā)展出“格心”，但是，王廷相、高攀龍以及王夫之等都強化了“格物致知”中要求研究科學的內(nèi)涵。尤其是，科學家對“格物致知”的各種詮釋，實際上

19、也豐富和發(fā)展“格物致知”這一概念。從總體上看，“格物致知”的概念，隨著時代和科學的發(fā)展，其所包含的要求研究科學的內(nèi)涵越來越顯著。 再次，理學家的“格物致知”是一個開放的概念。儒家崇尚“學而時習之，不亦說乎”的學習精神和“有朋自遠方來，不亦樂乎”的開放精神。“格物致知”強調(diào)“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這就決定了“格物致知”這一概念的開放性。明清之際具有儒家精神的科學家們用西方科學詮釋這一概念，引伸出“格物窮理之學”、“格致之學”，一步一步地在認同西方近代科學的過程中，實現(xiàn)中國科學的近代化。 從“格物致知”到“科學”的過渡表明，以“格物致知”為基礎(chǔ)的朱熹理學包含了科學的內(nèi)涵。這也許就是中國宋元時期的科學發(fā)展能夠達到古代科技的高峰并且曾經(jīng)令西方人所望塵莫及的哲學上的原因之一。遺憾的是，這個過渡過于曲折和漫長，如果從徐光啟在1607年作刻幾何原本序和1612年作泰西水法序提出“格物窮理之學”的概念開始，