人文情懷思政教育傳統(tǒng)文化論文

1、人文情懷思政教育傳統(tǒng)文化論文 一、人文與人文情懷 雖然解釋各有不同，但都有其相通之處。首先，都與文化有關(guān)，其次，都是因文化而引起的現(xiàn)象、活動(dòng)，包括教化人、尊重人等，都是以人為核心而展開的一系列文化活動(dòng)。故筆者認(rèn)為人文可以理解為人道，是與天道、自然相對(duì)，以人為核心，重視與尊重人。我們應(yīng)將人文理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，即教化天下使之達(dá)到天人合一的境界。情懷是一種心境，對(duì)某一內(nèi)容含有某種情感。人文情懷就可以理解為文化中懷有的尊重人、以人為本的價(jià)值觀，這既可以理解為一種追求，即人類對(duì)人文的追求，在文化中尋求一種人文關(guān)懷，又可理解為一種思考，一種對(duì)人類存在于社會(huì)中的價(jià)值、意義的思考。人文情懷的根本點(diǎn)是喚起人

2、們對(duì)自由的向往，對(duì)人格上的獨(dú)立精神的追求。這也是后文將要提及并解決的兩個(gè)問(wèn)題，一是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一種怎樣的人文情懷，二是在現(xiàn)代思政教育中為何需要人文情懷。 二、人文情懷源于傳統(tǒng)文化 人文情懷集中體現(xiàn)為對(duì)一切真善美的贊賞與推崇，而真善美的本真面目便是和，包括和諧的人際關(guān)系、和而不同的包容態(tài)度、和合致遠(yuǎn)的美好愿望與文化使命感等，實(shí)際上是一種情感的外顯。真是保持人與事物本真的面目，追求真理；善是人文情懷的至高追求，是我們一切行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)與參考；而美是對(duì)完美生活的憧憬。從某種意義上講，人文情懷源于古代傳統(tǒng)文化。儒家先哲們以人的本真為基點(diǎn)，提出仁者愛人的觀點(diǎn)，寄托出對(duì)人性的期盼，認(rèn)為人應(yīng)該追求人的本真

3、面目，以內(nèi)修外，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。此即古代士人人文情懷的最早體現(xiàn)。與此同時(shí)，墨家以兼愛為中心，對(duì)人類生存表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷，博愛是人文情懷的基本精神。墨家思想塑造了人文情懷的傳統(tǒng)生長(zhǎng)點(diǎn)和極富原創(chuàng)性的闡釋原點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的人文情懷有著豐富的內(nèi)涵，主要有以下幾種： （一）和合精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文情懷的核心是集體主義，具體表現(xiàn)為國(guó)家主義、皇權(quán)主義、家族主義，而集體主義的內(nèi)核是和，和合才能致遠(yuǎn)。中國(guó)古代各文化流派對(duì)和合有不同的看法，儒家主張有教無(wú)類、因材施教，從社會(huì)等級(jí)中求得和合；道家提倡無(wú)為而治，主張?zhí)烊撕弦?，從人與自然的關(guān)系中求和合；法家提倡依法治國(guó)，依據(jù)制度求得和合；陰陽(yáng)學(xué)則從對(duì)立中求得

4、和合。中國(guó)人文情懷的基本內(nèi)容是天人合一，心中有愛，并能正確對(duì)待自己、他人、社會(huì)和自然的關(guān)系，感懷國(guó)家、民族、自身的命運(yùn)與前途，向內(nèi)，求得內(nèi)心平衡，對(duì)外，求得自身與自然的平衡，從而實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值的追求和精神上的永存。 （二）對(duì)美的追求 傳統(tǒng)文化中的人文情懷還包括發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美、追求美。美的形態(tài)各式各樣，包括自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、生活美等。古代文人飽受詩(shī)書的熏陶，他們對(duì)生活的向往以及對(duì)美好事物的贊賞在其作品中都隨處可見，他們對(duì)美的向往無(wú)不洋溢在他們或綺麗或樸實(shí)的文字里。而這些文字又與其生活聯(lián)系在一起，產(chǎn)生一種意境美，猶如人身臨其境。如詩(shī)經(jīng)中的關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，既將純

5、情少年在熱戀中的那種對(duì)羞澀與心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，又表現(xiàn)了君子對(duì)窈窕淑女的喜愛之情。且古典詩(shī)詞非常善于將自然與人文融合在一起，儼然天人合一的境界。如大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。而人的情感的融入則更是給詩(shī)詞注入了生命力，從而使人產(chǎn)生共鳴。生活的本質(zhì)便是內(nèi)在美，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)不在追尋詩(shī)詞本身的內(nèi)在美。 （三）有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷與抱負(fù) 天行健，君子以自強(qiáng)不息。周易中的這一辭將強(qiáng)調(diào)了剛毅自強(qiáng)與持之以恒的品格。曾子曾說(shuō)：士不可無(wú)弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？在他看來(lái)，有志之士應(yīng)有仁義道德，并且以仁為己任，有擔(dān)當(dāng)精神。古代仁人志士以社會(huì)責(zé)任、家國(guó)責(zé)

6、任為己任，抱負(fù)遠(yuǎn)大，立志深遠(yuǎn)。如屈原的路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，為追求真理將百折不撓；又如曹操的老驥伏櫪，志在千里，年老擋不住曹操的豪邁氣概。 （四）對(duì)仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的追尋 我國(guó)的傳統(tǒng)文化中文人志士有很濃的追求仁義禮孝等傳統(tǒng)美德的人文情懷。我們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)古代文人是瞧不起商人的，他們認(rèn)為商人大多世俗、陰險(xiǎn)，為賺錢可以不講道義，他們用銅臭熏天、待價(jià)而沽、爾虞我詐等次來(lái)形容商人。他們追求誠(chéng)信為本，孟子認(rèn)為誠(chéng)，乃立于天人合一與性善論之上，無(wú)道乃誠(chéng)也。他們講求以禮待人，如人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。他們講孝道，如誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。 三、現(xiàn)代思政教育需要人文情懷 （一）現(xiàn)代思政教

7、育及其特點(diǎn) 思想政治教育的內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法紀(jì)方面的內(nèi)容。現(xiàn)代思想政治教育更強(qiáng)調(diào)以人為中心，應(yīng)體現(xiàn)一切為了受教育者，為了一切受教育者，為了受教育者的一切，因此現(xiàn)代思想政治教育在保證進(jìn)行以上五方面的基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上還應(yīng)關(guān)注以下幾方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)關(guān)注生命教育，以人的生命關(guān)懷為中心，尊重個(gè)體的生命、生理和心理健康，引導(dǎo)生命追求生活的意義，并與自然之間建立和諧的關(guān)系，而不應(yīng)只關(guān)注生命的生存。其次，應(yīng)重視核心價(jià)值觀的教育?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)摒棄那些形而上的政治觀念、道德觀念，樹立著眼于實(shí)際的可以為人們所感知的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此為人生坐標(biāo)。核心價(jià)值觀的教育應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)

8、文化中孕育的傳統(tǒng)美德為其基本信仰和追求，以人類的基本生產(chǎn)和發(fā)展為價(jià)值訴求，從人類共同的生活要素、情感要素中去追尋核心的價(jià)值觀。最后，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)重視交往與幸福教育，樹立青少年正確的交往觀與幸福觀。交往能力應(yīng)涉及觀念、交往方式以及交往能力三方面，旨在樹立其重感情、守信用、講真誠(chéng)的現(xiàn)代交往觀念，并提高其交往能力。而正確的幸福觀旨在培養(yǎng)追求美的態(tài)度，并獲得追尋幸福的能力。 （二）人文情懷對(duì)現(xiàn)代思政教育的重要性 隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，東西方交融的文化無(wú)形之中影響著當(dāng)代的青少年，且西方很多電影、雜志中過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性與自我的內(nèi)容以及各種同性戀、暴力、性、自殺等信息的描述，都使青少年無(wú)法從物欲

9、、個(gè)人主義中逃離，甚至使他們喪失了自我意識(shí)，懷疑與否定本土文化。他們的知識(shí)量越來(lái)越大，但是思想?yún)s越來(lái)越禁錮，人與人之間的交往也越來(lái)越少，而青少年問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。因此，在現(xiàn)代思想政治教育中引入傳統(tǒng)文化中的人文情懷，對(duì)幫助青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)具有重要的作用。首先，人文情懷可以作為法律教育的補(bǔ)充。最近一段時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)炫富女郭美美因聚眾賭博而被抓，幾年前的紅會(huì)事件以及干爹事件又一次在網(wǎng)絡(luò)上被炒得火熱，新一輪申討郭美美的熱潮由此展開。筆者認(rèn)為這只是現(xiàn)代思政教育的缺失以及當(dāng)下價(jià)值觀扭曲的一個(gè)案例而已。孟子言仁義禮智根于心，如果我們能在現(xiàn)代思政教育中引入傳統(tǒng)文化中的仁義禮孝等傳統(tǒng)美德，讓

10、其樹立禮義廉恥等價(jià)值觀，也許類似鬧劇或悲劇會(huì)減少很多。其次，人文情懷為現(xiàn)代思政教育提供了豐富的題材。如青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣，岳飛墓前鑄秦檜跪地塑像，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛國(guó)英雄的景仰之情。孟母三遷的故事告訴我們環(huán)境對(duì)人的深遠(yuǎn)影響；亡羊補(bǔ)牢的故事告訴我們應(yīng)該從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，及時(shí)糾正，也許還能補(bǔ)救；揠苗助長(zhǎng)的故事告訴我們應(yīng)該遵循食物發(fā)展的規(guī)律；井底之蛙的故事告訴我們?nèi)藨?yīng)該增長(zhǎng)見識(shí)，不能一葉障目。在傳統(tǒng)文化中有很多文章具有凈化人心靈和熏陶人思想情感的人文情懷，這些都可以成為現(xiàn)代思政教育的素材。當(dāng)然，人文情懷只是現(xiàn)代思政教育的重要組成部分，但不是思政教育的全部?jī)?nèi)容。思政教育能否發(fā)揮真正的作用，教育者、教育內(nèi)容、受教育者、教育媒介都至關(guān)重要。受教育者的行為與思維方式通常是通過(guò)受教而形成的，教育者的態(tài)度、知識(shí)構(gòu)成、授課方式對(duì)受教育者的影響都非常大，這就要求教師應(yīng)具備師德，而師德之魂則是愛與責(zé)任，這也是人文情懷中非常重要的一部分。 四、結(jié)語(yǔ) 人文情懷大到可