關(guān)于穆勒的功用主義倫理觀——讀穆勒《功用主義》

1、關(guān)于穆勒的功用主義倫理觀讀穆勒功用主義 論文關(guān)鍵詞:功用主義最大多數(shù)人的最大幸福穆勒 論文摘要:穆勒的功用主義對(duì)倫理觀做了評(píng)析。 功用主義，又稱最大幸福主義，是西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、頗具影響的重要倫理學(xué)流派之一。功用主義從產(chǎn)生之日起就招致多方面的反對(duì)，穆勒，功用主義的集大成者，曾在他的頗具影響的小冊(cè)子功用主義中逐一對(duì)這些反對(duì)意見(jiàn)進(jìn)行了清算，澄清了人們對(duì)功用主義的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，有力地捍衛(wèi)了功用主義。如今，在我國(guó)加大改革開(kāi)放力度、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的條件下，不少人乃至一些學(xué)者對(duì)功用主義仍存在程度不等的誤解，有的人甚至把功用主義簡(jiǎn)單地等同于自私自利、惟利是圖等這些個(gè)人主義價(jià)值觀。這些人對(duì)于功用主

2、義可以說(shuō)是“除了它的音讀以外對(duì)于它毫無(wú)所知。”誠(chéng)如穆勒所言，“我相信通常對(duì)這個(gè)公式(功用主義的公式筆者注)的意義只有很不完全的領(lǐng)會(huì)，這件事是使它不受人采納的主要障礙;因此，筆者認(rèn)為，重讀穆勒的頗具論戰(zhàn)性的小冊(cè)子功用主義，給功用主義一個(gè)公道、合理的解釋，澄清人們對(duì)功用主義的種種誤解，是尤為重要而迫切的。 何謂功用主義?我們最好引用穆勒功用主義第二章的話來(lái)回答。他說(shuō):“承認(rèn)功用為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大幸福主義，主張行為的是與它增進(jìn)幸福的傾向?yàn)楸壤?行為的非與它產(chǎn)生不幸福的傾向?yàn)楸壤?。幸福是指快?lè)與免除痛苦;不幸福是指痛苦和喪失掉快樂(lè)。 “我們應(yīng)該如何理解這里的“幸福”呢?它指的是個(gè)人的幸福抑

3、或人類的共同幸福呢?這是理解功用主義價(jià)值觀的關(guān)鍵所在。對(duì)此，穆勒再三強(qiáng)調(diào)，“那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(功用主義的標(biāo)準(zhǔn)筆者注)并不是行為者自身的最大幸福，而是最大量之一般人幸福。”“功用主義所認(rèn)為行為上是非標(biāo)準(zhǔn)的幸福并不是行為者一己的幸福，乃是一切與這行為有關(guān)的人的幸福?！庇纱丝梢?jiàn)，功用主義價(jià)值觀所追求的最大多數(shù)人的最大幸福絕不等同于自私自利、惟利是圖等這些個(gè)人主義價(jià)值觀，相反，它和所提出的“先富帶動(dòng)共富，最終達(dá)到共同富?！钡哪繕?biāo)和共產(chǎn)主義社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)倒是有很多丫致之處。尤為重要的是，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，貧富懸殊已成為社會(huì)生活中的一個(gè)突出問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中許多方面都存在著“馬太效應(yīng)

4、”擁有愈多社會(huì)資源的人，社會(huì)給予他的反而愈多，擁有愈少的人，社會(huì)給予他的反而愈少。這也是我們常常所說(shuō)的“窮的原因是因?yàn)楦F”。連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家威茨曼也承認(rèn)，在收人分配方面，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的記錄并不是那么好，有時(shí)還是非常丟臉的。 眾所周知，貧富懸殊和社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是不相容的，穆勒的實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！钡墓τ弥髁x倫理觀對(duì)于解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中的貧富懸殊問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有一定的指導(dǎo)意義，而這是攻擊功用主義倫理觀的人很少能予以承認(rèn)的。 當(dāng)然，作為一名資產(chǎn)階級(jí)思想家，穆勒的功用主義倫理觀難免帶有階級(jí)的局限性，如穆勒認(rèn)為以為功用主義要人專注意于世界或社會(huì)全體之類是對(duì)功用主義的誤解，“大多

5、數(shù)的好行為不是要利益世界，不過(guò)要利益?zhèn)€人;(世界的利益就是個(gè)人利益合成的)”穆勒認(rèn)為，任何個(gè)人能夠做公眾的恩人的機(jī)會(huì)是很少的，在大多數(shù)場(chǎng)合，他所必須留意的是私人的功用，或某些少數(shù)人的利益或幸福，只要他追求個(gè)人利益的行為不妨礙任何別人的權(quán)利，他的行為就是道德的。誠(chéng)然，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是我們必須予以承認(rèn)和保護(hù)的，正如馬克思所言，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西?！痹谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益有利于打破那些阻礙人們自由進(jìn)出市場(chǎng)和積極進(jìn)取的不必要的道德限制

6、，為個(gè)人進(jìn)人市場(chǎng)發(fā)揮作用提供了必要的倫理支持。雖然穆勒的功用主義倫理觀以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福為目標(biāo)，但它以追求個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，這顯然是穆勒功用主義倫理觀的一個(gè)矛盾，也是他的思想最容易受到人們攻擊的地方。穆勒以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)追求最大多數(shù)人的最大幸福卻和社會(huì)主義道德準(zhǔn)則是不相容的，社會(huì)主義道德準(zhǔn)則對(duì)在追求最大多數(shù)人的最大幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的個(gè)人的正當(dāng)利益予以承認(rèn)和保護(hù)。其實(shí)，并不像穆勒所說(shuō)的那樣，一個(gè)人很少有機(jī)會(huì)做公眾的恩人，很少有機(jī)會(huì)為公眾謀利益，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中為大眾謀利益的機(jī)會(huì)是很多的，關(guān)鍵在于他處事時(shí)是否能夠真正以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，由于階級(jí)的局限性，穆勒的實(shí)現(xiàn)

7、最大多數(shù)人的最大幸福的功用主義倫理觀在資本主義社會(huì)是很難實(shí)現(xiàn)的，但社會(huì)主義社會(huì)卻為這種倫理觀的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。 穆勒的功用主義倫理觀以追求個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，人們?yōu)槭裁床粌H僅追求個(gè)人利益而要以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福為目標(biāo)呢?這里穆勒以人的社會(huì)感情為道德行為的推動(dòng)力。他說(shuō)功用主義的道德有力量，有堅(jiān)固的基礎(chǔ)，“這個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)就是人類的社會(huì)感情，要同人類成為一體的欲望人覺(jué)得社會(huì)的生活狀態(tài)是那么自然，那么必要，那么習(xí)慣，所以人除了在某種非常情景之中或由于立意抽象的努力，總是設(shè)想他是團(tuán)體的一分子;并且人類離開(kāi)野蠻的孤立狀態(tài)越遠(yuǎn)，這種聯(lián)想也越根深蒂固。穆勒認(rèn)為人的社會(huì)性使人把別人看

8、作和自己等同之人，使人認(rèn)識(shí)到必須照顧到一切人的利益，完全蔑視別人利益的生活是不可能的，“待人像你期望人待你一樣，愛(ài)你的鄰人像愛(ài)你自己”。穆勒認(rèn)為追求最大多數(shù)人的最大幸福是正義的，它暗含著某種不僅應(yīng)該做、不做就不對(duì)的事，并且這種事是某個(gè)人作為他的道德上的權(quán)利而要求我們做的。我們應(yīng)該為了我們的同類而盡最大努力，他把這些責(zé)任等同于債務(wù);或者說(shuō)，舍此就無(wú)以報(bào)答社會(huì)對(duì)我們的功德。 在人的整個(gè)一生中，我們都會(huì)遇到痛苦和苦難，這是因?yàn)樯畋旧砭痛嬖谟袨?zāi)難性的因素，并不以這個(gè)社會(huì)是好的或者是壞的所決定。當(dāng)處在悲苦的處境時(shí)，我們?cè)撌窃鯓拥乜释軌虻玫絼e人兄弟般的援手和救助啊!但是，如果有人沒(méi)有那種“人我一體”的

9、感情，只片面追求自己的個(gè)人利益，而對(duì)于實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福無(wú)動(dòng)于衷，那我們應(yīng)該怎么對(duì)他們加以約束和制約呢?特別是在我國(guó)現(xiàn)階段，與實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福的功用主義倫理觀相背離的現(xiàn)象(如見(jiàn)死不救、自私自利等等)在現(xiàn)實(shí)生活中還是屢見(jiàn)不鮮的。我們?nèi)绾尾拍苁谷藗冊(cè)谖＜睍r(shí)刻伸出援助之手，盡量使人們?cè)龆嗫鞓?lè)、減少痛苦，最終實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福呢?英國(guó)的做法對(duì)我們有一定的借鑒作用。行善和幫助別人作為一項(xiàng)最新的有關(guān)促進(jìn)他人幸福的法則，在英國(guó)已經(jīng)成為一項(xiàng)法律規(guī)定的應(yīng)該執(zhí)行的法律行為。前不久，英國(guó)的法庭宣判了一起與救助他人責(zé)任有關(guān)的案件。一個(gè)市民被歹徒綁架到郊外，當(dāng)他在嚴(yán)寒中赤身跑到公路上求救時(shí)，一連四輛車過(guò)去，沒(méi)有人援手，致令其凍死。英國(guó)法庭根據(jù)公路上設(shè)置的監(jiān)視系統(tǒng)查出四輛車的號(hào)碼，逮捕了車主并判有罪。拒絕幫助他人已經(jīng)成為新的社會(huì)罪行。正因?yàn)榈赖碌募s束作用是有限的，因此，把某些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范以保證這些道德規(guī)范的貫徹實(shí)施是很有必要的。當(dāng)然，筆者并不提倡道德法制化。 此外，穆勒在功用主義這本小冊(cè)子中對(duì)功用和公道的關(guān)系的論述也對(duì)后代有一定的影響，如他在最后一章指出人尊重公道，不是為公道而公道，乃是因?yàn)楣朗冀K具有非常重要的社會(huì)功用。 概而觀之，穆勒的著作功用主義對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都產(chǎn)生了一定程度的影響，在一定程度上可以說(shuō)是一部具有劃時(shí)代意義的小冊(cè)子。只有認(rèn)真研究過(guò)這本小冊(cè)子的人才會(huì)對(duì)功用主義