德育的建構(gòu)研究

1、德育的建構(gòu)研究 學(xué)校德育是面向青少年一代的教育，青少年成長(zhǎng)離不開社會(huì)，社會(huì)的明天也離不開青少年。因此我們?cè)趯?shí)施德育的過程中能不能理解青少年個(gè)體的思想和社會(huì)意識(shí)，以便讓青少年個(gè)體在維護(hù)社會(huì)利益的同時(shí)保證自己的發(fā)展，讓青少年在與社會(huì)的互動(dòng)中維護(hù)個(gè)體的權(quán)益，滿足他們成長(zhǎng)的需要顯然是個(gè)十分重要的問題。最近胡錦濤同志指出，要“大力推動(dòng)思想道德建設(shè)的改進(jìn)創(chuàng)新。重點(diǎn)在充分體現(xiàn)時(shí)代性、準(zhǔn)確把握規(guī)律性、大力增強(qiáng)實(shí)效性三個(gè)方面狠下功夫?！钡掠慕?gòu)，就是要改變?cè)诘掠ぷ髦羞^分重視行為訓(xùn)練的傾向，特別是要改變德育過程中無視學(xué)生自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的做法，通過合乎他們生活經(jīng)驗(yàn)的背景形成道德認(rèn)知。我們不是要學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中做出

2、反應(yīng)或者以某種特殊方式進(jìn)行行動(dòng)，強(qiáng)化那些被強(qiáng)化的行為，我們應(yīng)該重視和開發(fā)學(xué)生主體內(nèi)在的固有的思想道德的邏輯能力，使學(xué)生即使在不充分的場(chǎng)合也能做出正確反應(yīng)或者答案，德育應(yīng)該重視學(xué)生內(nèi)在的對(duì)未來意外事件做出反應(yīng)的能力。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生在認(rèn)知、解釋、理解世界的過程中形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系，學(xué)生是通過人際互動(dòng)和社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行自己德育觀念的建構(gòu)。因此討論和研究德育的建構(gòu)顯得十分必要和有意義。 一、建構(gòu)主義和德育 在建構(gòu)主義的鼻祖維柯、杜威、皮亞杰和維果茨基等的研究中，德育和教學(xué)并沒有清晰的分界。杜威就認(rèn)為，真正的理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的。因此，教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是

3、經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造。在進(jìn)入信息社會(huì)以后，德育的建構(gòu)本質(zhì)、社會(huì)協(xié)商本質(zhì)和參與本質(zhì)越來越顯現(xiàn)其主導(dǎo)作用。研究德育的建構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)建構(gòu)理論中的建構(gòu)性、社會(huì)性、情境性、復(fù)雜性和默會(huì)性等已經(jīng)成為學(xué)生提高思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。 德育的建構(gòu)性：客觀和建構(gòu)是德育的重要維度。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，學(xué)生的思想道德是對(duì)客觀世界的反映，因此德育的很多工作都投入到行為習(xí)慣的訓(xùn)練上，而很少考慮社會(huì)生活的復(fù)雜性和學(xué)生作為認(rèn)識(shí)主體所具有的巨大的能動(dòng)性。按照建構(gòu)主義的理論，道德是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此德育的功能就是適應(yīng)學(xué)生的這種需求，幫助學(xué)生開展對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織。 德育的社會(huì)性：個(gè)人和社會(huì)也

4、是德育的重要維度。前者把思想道德看作是屬于個(gè)體內(nèi)部的，后者則認(rèn)為思想道德是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)和共同體中的。德育的這個(gè)維度就是通過個(gè)人和社會(huì)之間產(chǎn)生的互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化、融合等張力形式幫助學(xué)生構(gòu)建正確的、完整的、發(fā)展的思想道德。關(guān)鍵是社會(huì)協(xié)商這個(gè)詞的內(nèi)涵和外延在學(xué)習(xí)中容易理解，但對(duì)于思想道德而言我們的德育對(duì)學(xué)生之間的協(xié)商的方法、途徑、內(nèi)容以及產(chǎn)生的效果還需要深入地討論。 德育的情境性：德育的情境性，已經(jīng)越來越被大家重視。情境性的三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)校、家庭和社會(huì)的整合是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。 情境的理論要求我們對(duì)學(xué)校教育環(huán)境進(jìn)行較大的改革，其中學(xué)生作為主體的認(rèn)知和實(shí)踐、交互影響以及對(duì)社會(huì)各方面道德的要求需要不斷地加

5、以充實(shí)和提高，而社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)及哲學(xué)的影響應(yīng)逐步加強(qiáng)。情境性中的難點(diǎn)就是家庭和社會(huì)，它們對(duì)情境的創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)的組織開展，以及使學(xué)生的視角從狹窄的圈子里走出來，使之在這些情境中完成必要的互動(dòng)和融合是一件十分困難的事情。 德育的復(fù)雜性：長(zhǎng)期以來德育對(duì)信息和思想道德的區(qū)分度不高，因此在教育過程中常常使學(xué)生個(gè)體穩(wěn)定的、自足的、良好的結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊和破壞；而讓位于動(dòng)蕩的、主觀的、結(jié)構(gòu)不良的信息。德育中容易把行為習(xí)慣的訓(xùn)練看作是可以積累、加工、儲(chǔ)存、分配的，并且試圖通過這樣的傳遞、傳授、傳播不斷加以強(qiáng)化。而實(shí)際上思想道德要比信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜得多。思想道德成長(zhǎng)本身包括對(duì)真理的懷疑、對(duì)真理的渴望、對(duì)真理的終極

6、追求和理解，而伴隨其中的所有情境脈絡(luò)都和德育的建構(gòu)有關(guān)。思想道德包含在學(xué)生個(gè)體生活的世界中，包含在他與社會(huì)的普遍聯(lián)系中，也包含在他作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體自己的思想道德建構(gòu)中。德育的開放性、變化性、不良性、協(xié)商性和個(gè)體的建構(gòu)性等都使得這個(gè)問題顯得十分復(fù)雜。 德育的默會(huì)性：德育伴隨著人成長(zhǎng)的整個(gè)過程，有許多東西學(xué)生在未上學(xué)之前已經(jīng)逐步形成。家庭和家屬的影響，社會(huì)方方面面的因素以及他們之間互動(dòng)的影響使學(xué)生的思想道德發(fā)展含有許多動(dòng)態(tài)變化因素和自然影響。人類學(xué)情境理論提出的“合法的邊緣參與”表明，人的行動(dòng)模式、處理事件的情感影響，以及人與情境的互動(dòng)都說明思想道德存在默會(huì)的一面，德育應(yīng)該在如何利用和發(fā)展個(gè)體的

7、建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。 在建構(gòu)主義者的眼里，（一）個(gè)人的形成是一種社會(huì)活動(dòng)，一個(gè)加入的過程。在這過程中一個(gè)新來者把一種特定的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作生活的本來樣子加以接受。（二）從廣義上講，維持與組織一個(gè)集體的社會(huì)意義是隨人們?cè)谏钪?，由相互之間日常相處的一貫?zāi)Ｊ蕉鴦?chuàng)造的。!意識(shí)形態(tài)與課程邁克爾”阿普爾黃忠敬譯華東師大出版社年月第版第頁從這一觀點(diǎn)出發(fā)，思想道德教育要在學(xué)生心中扎根，情境的創(chuàng)設(shè)和組織有意義的集體活動(dòng)模式都是一項(xiàng)有意義的工作。德育成功的基礎(chǔ)是它與社會(huì)生活適合的程度、它與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)吻合的程度，以及它在解決學(xué)生面臨的問題中的生命力。用皮亞杰的話語說就是思想道德要獲得新的意義需要有原有的思想道德

8、做基礎(chǔ)，同時(shí)新的思想道德獲得又可以使原有的思想道德發(fā)生一定改變，使它豐富、調(diào)整或改造，這就是建構(gòu)的雙向過程。 因此運(yùn)用建構(gòu)的理論看德育，就可以認(rèn)識(shí)到在德育過程中學(xué)生是依賴自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)對(duì)思想道德進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。這種思想道德的習(xí)得并不是簡(jiǎn)單的信息積累，它同時(shí)包含著新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組；也不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，而是對(duì)思想道德的新、舊經(jīng)驗(yàn)雙向作用的過程。在這過程中，德育工作不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)思想道德內(nèi)容，而更應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的心聲，分析這種想法的由來，從而順勢(shì)而為，引導(dǎo)學(xué)生豐富或者挑戰(zhàn)自己的見解。兩難問題，或者類似的問題情境的設(shè)置，使學(xué)

9、生便于開展討論，甚至對(duì)某些問題開展互相責(zé)疑等都可有利于提高學(xué)生對(duì)思想道德的認(rèn)識(shí)和默會(huì)。這樣在構(gòu)建德育的過程中，教師、同學(xué)等都不再是孤立的個(gè)體，而是互相學(xué)習(xí)交流探索，并能為大家共享的寶貴教育資源。 二、德育的建構(gòu) 馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)歷史情境中的地位決定了他的許多特性。換句話說，人的思想道德是社會(huì)的產(chǎn)物。因此維果茨基認(rèn)為人的高級(jí)認(rèn)知機(jī)能在其起源上完全是社會(huì)文化性的，它們不僅是社會(huì)文化性質(zhì)的建構(gòu)，又是需要通過其經(jīng)歷的社會(huì)文化和歷史情境進(jìn)行分析和解釋的主題。德育的建構(gòu)就是要讓個(gè)體依靠自己已有的對(duì)道德的認(rèn)知理解不斷完善和建構(gòu)新的更高級(jí)的思想道德系統(tǒng)，就是適當(dāng)開發(fā)概念，伴以期望和形成性過程建構(gòu)新

10、的創(chuàng)造性的組合。 按照整合以后的建構(gòu)主義理論可以把德育的建構(gòu)理解為這樣一個(gè)過程： （一）知識(shí)是參與者認(rèn)為對(duì)個(gè)人和社會(huì)都可行的那些東西。 （二）知識(shí)是暫時(shí)的、共享的，與評(píng)價(jià)有關(guān)，也與評(píng)價(jià)者有關(guān)。知識(shí)的界定要聯(lián)系他人的評(píng)價(jià)以及個(gè)人一生的情況進(jìn)行；對(duì)家庭來說要聯(lián)系社會(huì)成員或社會(huì)成員所作的評(píng)價(jià)進(jìn)行；對(duì)于上一個(gè)時(shí)代的看法，要聯(lián)系歷史學(xué)家或歷史參與者的看法進(jìn)行的。 （三）教育涉及關(guān)于物體或他人或物的知識(shí)。 （四）我們與物體，他人及它物（非人類）之間的互動(dòng)必須作為教育的一部分來研究。 （五）認(rèn)識(shí)在問題解決過程中孩子自己動(dòng)作的重要性。 （六）在互動(dòng)形式中有分離和差別的觀念，也有關(guān)聯(lián)和連接的概念。 （七）認(rèn)識(shí)反

11、省作為物理動(dòng)作轉(zhuǎn)化的心理運(yùn)算的重要性。 （八）溝通，他人交換思想，既使我們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，又是認(rèn)識(shí)的一部分。 （九）認(rèn)識(shí)有任何同原性的多元文化存在。 教育中的建構(gòu)主義萊斯特斯特佛杰里蓋爾主編，華東師大出版社年 月第一版，第頁顯然德育在構(gòu)建的過程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性；通過對(duì)現(xiàn)象和問題的物理和心理的反思，創(chuàng)造學(xué)生對(duì)思想道德個(gè)人的解釋是十分有意義的。而在這過程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供情境，特別是活動(dòng)情境，教師應(yīng)該嘗試從基本原則出發(fā)觀察學(xué)生解決問題的方法，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的思想道德觀點(diǎn)。教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，真正的有意義的學(xué)習(xí)在社會(huì)互動(dòng)中，學(xué)生看似錯(cuò)誤或者迷惑的觀點(diǎn)恰恰表明了他們目前的理解程度，新的良好的

12、思想道德觀念建構(gòu)的形成需要持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間。既然思想道德的形成是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)情境和社會(huì)文化背景中，在教師、家長(zhǎng)和社會(huì)各方面的幫助和互動(dòng)的影響下，利用必要的學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)思想道德建構(gòu)的過程，那么認(rèn)真研究探索這種學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化就是非常有意義的。 （一）建立思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)情境 德育需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)思想道德學(xué)習(xí)的具體的現(xiàn)實(shí)的情境，這種情境是對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)世界的提煉，使其充滿生活的生動(dòng)性、豐富性和多元性。在這種情境中可以促使學(xué)生主動(dòng)探索、自己解決問題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想道德的建構(gòu)。讓學(xué)生處于真實(shí)的、復(fù)雜的環(huán)境中可以使學(xué)生對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范產(chǎn)生自己的理解，從而在顯示生活中獲得更廣泛的遷移。心理學(xué)的研究表明

13、，人都有填補(bǔ)道德空缺、道德認(rèn)知失衡以及思想沖突的本能。當(dāng)學(xué)生一旦進(jìn)入這種情境以后就會(huì)形成一種自己去思考、自己去行動(dòng)、自己去解決矛盾的欲望，而這種欲望正好可以成為學(xué)生自主建構(gòu)的前提。當(dāng)然在創(chuàng)設(shè)這類學(xué)習(xí)情境的時(shí)候，學(xué)校要充分考慮學(xué)生的思想道德認(rèn)知的規(guī)律和需求，努力使學(xué)生從道德認(rèn)知中培養(yǎng)道德情感，直至升華成為道德行為。 （二）重視思想道德建構(gòu)的人際互動(dòng)的作用 在學(xué)校中教師、學(xué)生構(gòu)成了學(xué)生思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)共同體。建構(gòu)理論認(rèn)為思想道德是在個(gè)體和社會(huì)環(huán)境中相互作用下建構(gòu)起來的，其中師生、生生，以及學(xué)生家長(zhǎng)等人際關(guān)系就成為其中決定因素。特別是教師在這種關(guān)系中處于特殊地位，他們之間表現(xiàn)為提問與應(yīng)答、要求與反

14、應(yīng)、指導(dǎo)和行動(dòng)、評(píng)價(jià)和反饋、榜樣和模仿等種種復(fù)雜的人際關(guān)系。這里教師本身的思想道德水平和駕馭影響學(xué)生思想的能力就起到極其重要的作用。師生之間的相互尊重，教師對(duì)學(xué)生民主的教育策略等都會(huì)給學(xué)生思想道德建構(gòu)帶來有利影響。學(xué)生與學(xué)生之間的思想道德的相互影響也是不容忽略的重要關(guān)系，學(xué)生之間不同觀點(diǎn)的碰撞和交流，學(xué)生之間的默認(rèn)和合作，不但可以解決個(gè)體學(xué)生無法解決的問題，而且激發(fā)了學(xué)生追求真理的動(dòng)機(jī)和智慧，有利于建立更合理更完善的思想道德建構(gòu)。 （三）拓展思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)資源 學(xué)生的思想道德教育需要一套與時(shí)代傳媒發(fā)展相匹配的學(xué)習(xí)資源，這套資源中有在學(xué)校里使用的軟件材料和硬件系統(tǒng)，還包括在社區(qū)中活動(dòng)的相應(yīng)設(shè)

15、施和資源，前者包括有圖書、文本、圖形、聲音、視頻、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)等；后者包括有社會(huì)活動(dòng)基地、社會(huì)文化設(shè)施、社區(qū)指導(dǎo)和評(píng)估中心以及社會(huì)援助機(jī)構(gòu)等。從我國(guó)的國(guó)情來說，我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)年代產(chǎn)生的革命精神和英雄模范人物的事跡，改革開放得的巨大成就等都是我們寶貴的教育資源。如何讓這些寶貴資源在學(xué)生思想道德建構(gòu)中發(fā)揮積極作用是值得認(rèn)真研究探索的現(xiàn)實(shí)問題。卡西爾在人論中指出，一切文化成果都來自于一種凝固化、穩(wěn)定化的活動(dòng)。人如果不具有使他的思想可觀化，并使之具有堅(jiān)固而持久的特殊能力的話，那他就不可能交流他的思想和情感，從而也不可能生活在社會(huì)的世界中。顯然我們有世界上獨(dú)一無二的精神寶庫(kù)，但是如何使這些寶貴的財(cái)富真正成為促進(jìn)學(xué)生思想道德建構(gòu)的資源還是一個(gè)十分重要的問題，我們?cè)S多寶貴的有意義的東西還沒有成為一種文化，一種資源在德育中還未發(fā)揮積極效果。我們德育不是缺乏素材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)、缺乏創(chuàng)新，如何與時(shí)俱進(jìn)，挖掘這些財(cái)富，讓