淺談中日古典園林造園藝術(shù)的對(duì)比

1、淺談中日古典園林造園藝術(shù)的對(duì)比 【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林藝術(shù)在傳入日本后結(jié)合自身地域氣候、歷史文化、經(jīng)濟(jì)政治等多方面因素的影響，形成了日本自己獨(dú)特的、與中國(guó)截然不同的風(fēng)格與標(biāo)志。文章以中日兩國(guó)的歷史文化和中國(guó)古典園林史、日本傳統(tǒng)庭園史等理論為基礎(chǔ)，利用對(duì)比分析法等方法進(jìn)行研究，力圖通過(guò)淺析中日古典園林形成與發(fā)展的過(guò)程探究?jī)烧唛g形成差異性的原因。 【關(guān)鍵詞】中日?qǐng)@林；造園藝術(shù)；本土化；差異性 1引言 中日古典園林皆是世界東方造園體系中非常重要的組成部分，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中日兩國(guó)的文化交流已十分頻繁。從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的造園技術(shù)傳入日本，極大地影響了日本古典園林的發(fā)展。雖然在某種層面上來(lái)說(shuō)中

2、日兩國(guó)的造園藝術(shù)是一脈相承的，具有諸多相似性，但中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳入日本后結(jié)合自身地域氣候、歷史文化、經(jīng)濟(jì)政治等多方面因素的影響，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格與標(biāo)志性。 2中國(guó)古典園林的發(fā)展 園林，是特定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)技術(shù)實(shí)力的象征，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、宗教意識(shí)、人文環(huán)境的反映。因此，它作為一種特殊的建筑形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后形成的并受到科學(xué)技術(shù)文化發(fā)展影響的，最終形成有一定規(guī)律性又相對(duì)獨(dú)立的體系。2.1中國(guó)古典園林的哲學(xué)思想。先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)術(shù)自由，百家爭(zhēng)鳴，此時(shí)涌現(xiàn)出的儒家和道家對(duì)當(dāng)時(shí)直至現(xiàn)代中國(guó)人民的思想和文化產(chǎn)生了根本性的影響。在造園方面，儒道兩家對(duì)待自然的主張基本一致

3、，共同成為中國(guó)古典造園哲學(xué)的基礎(chǔ)。道家“道法自然”的美學(xué)立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的追求和人的個(gè)體精神的展現(xiàn)，提倡園林建造的重點(diǎn)是要融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然，道法自然，即不留痕跡的在自然中融入個(gè)體的意識(shí)而不是單純地仿造自然。而儒家也提倡園林應(yīng)在有限的空間中利用原本的自然條件并模仿自然，使自然美與人工美和諧統(tǒng)一。另外，它“天人合一，以人為本”“以物比德”的思想則不僅注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，還主張從倫理道德的角度來(lái)體會(huì)自然的美。即人所能感受到的一切來(lái)自于大自然的美都是對(duì)人的反映，是因?yàn)槠渑c人本身在本質(zhì)上的相似性而產(chǎn)生的共鳴。因此，儒道兩家對(duì)于園林中自然的態(tài)度是基本一致的。中國(guó)封建社會(huì)后期出

4、于統(tǒng)治的需要，將儒家思想的地位提高并作為正統(tǒng)思想，儒家思想逐漸成為造園的主導(dǎo)思想。受儒家“入世”思想的指導(dǎo)，唐、宋時(shí)期之后，中國(guó)古典園林中生活功能所占比重逐漸增大，園林日趨世俗化，至此，中日?qǐng)@林發(fā)展慢慢走向不同的道路。2.2中國(guó)古典園林的發(fā)展軌跡。從封建時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古人進(jìn)入農(nóng)耕文明，當(dāng)基本溫飽、世代繁衍的生存需求得到滿足之后，人們開(kāi)始有了對(duì)精神的追求，尤其是統(tǒng)治階級(jí)。因此，中國(guó)古典園林最初的形態(tài)是商周時(shí)期的苑囿，是供帝王狩獵兼作游玩的場(chǎng)所。到了秦漢時(shí)期，被稱(chēng)為“宮苑”的皇家園林基本形成。南北朝時(shí)期，文人開(kāi)始參與造園。詩(shī)詞、畫(huà)作被當(dāng)作造園主題并將文學(xué)思想帶入到審美意識(shí)形態(tài)中；發(fā)展至宋朝，寫(xiě)意的

5、審美意識(shí)也漸漸成為造園的主導(dǎo)思想。到了明清時(shí)期，社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，造園活動(dòng)空前活躍，園林?jǐn)?shù)量陡增，中國(guó)古典園林達(dá)到空前絕后的巔峰時(shí)期，此時(shí)也造就了許多私家園林的經(jīng)典之作。2.3中國(guó)古典園林的類(lèi)型。中國(guó)古典園林根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類(lèi)型，若以使用人群可分為皇家園林與私家園林兩大類(lèi)，其中皇家園林主要分布在北方。私家園林又可按地域大致劃分為江南私家園林、嶺南私家園林和北方私家園林。若依照?qǐng)@林特色可分為一池三山、自然山水園、寫(xiě)意山水園、聚景園、文人園等多種園林類(lèi)型。 3日本古典園林的發(fā)展 雖然中國(guó)古典園林的發(fā)展歷程對(duì)日本古典園林的產(chǎn)生、發(fā)展及風(fēng)格的形成有著極為重要的影響，但日本古典園林原始雛

6、形是上古時(shí)代祭祀的神池。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，在祭池中筑島象征了早期日本人民對(duì)自然的崇拜。此時(shí)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不高，對(duì)日本園林的影響較小。到了飛鳥(niǎo)時(shí)代，日本脫離了原先的奴隸制進(jìn)入封建社會(huì)，此時(shí)中國(guó)文化開(kāi)始向日本大量輸出。直至奈良時(shí)代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛處于鼎盛時(shí)期，中國(guó)的佛教、道教文化也隨之傳入日本，對(duì)日本園林的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了中國(guó)式池苑。平安時(shí)代延續(xù)著奈良時(shí)代的發(fā)展，受我國(guó)唐朝文化影響頗深，宗教文化的極大發(fā)展，甚至對(duì)日本宮廷文化和生活也產(chǎn)生了重要的影響。與此同時(shí)，日本在全盤(pán)吸收唐朝文化的同時(shí)開(kāi)始慢慢形成了自己的文化特色；而遣唐使制度的廢止，正式宣布日本開(kāi)始著力發(fā)展本土文化

7、，完成漢文化向和風(fēng)文化的過(guò)渡，也標(biāo)志著日本古典園林進(jìn)入了從對(duì)中國(guó)古典園林完全模仿到借鑒創(chuàng)新的階段。日本武士政權(quán)的誕生，傳統(tǒng)貴族文化的沒(méi)落，使僧侶代替原先的貴族成為社會(huì)文化階層的代表。巫山禪僧開(kāi)始參與園林的建造，園林佛教禪宗化，中國(guó)的水墨山水畫(huà)也在此時(shí)大量傳入日本，由此日本古典園林出現(xiàn)了全新的審美導(dǎo)向，形成了自己獨(dú)特的審美文化。枯山水正是在這一時(shí)期誕生并作為獨(dú)有的園林風(fēng)格在本土流傳開(kāi)來(lái)。并且，隨著中國(guó)茶文化的傳入，日本又新創(chuàng)立了自己樸素淡雅、富有禪理的茶道，產(chǎn)生了新的小型園林茶庭。隨后，日本古典園林在江戶時(shí)期得到跨越式發(fā)展，園林?jǐn)?shù)量增加且不再局限于特定的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)中心，遍及全國(guó)。除枯山水等本土

8、風(fēng)格得到繼續(xù)發(fā)展外，大名園林和庶民園林也逐漸形成并發(fā)展成為日本園林的主要形式。 4中日?qǐng)@林差異化的原因 4.1自然環(huán)境。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境會(huì)直接影響到當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、思維方式和價(jià)值觀念。雖然中國(guó)和日本國(guó)土相近，但兩國(guó)的地理位置、氣候條件截然不同，造就了兩國(guó)相似不相同的文化。同時(shí)兩國(guó)文化上的差別也導(dǎo)致了中日?qǐng)@林的差異化。中國(guó)國(guó)土面積大，河網(wǎng)密布，擁有豐富多彩的地質(zhì)地貌和氣候條件，因此古典園林往往和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境結(jié)合，形成以山水為主體的、具有地域性的古典園林格局。如我國(guó)北方山多水少，氣候干旱，除皇家園林挖土成湖外，私家園林、宗教園林或郊邑風(fēng)景區(qū)多以山景為主，園中植

9、物多選擇松柏，花草則主要以盆景的形式出現(xiàn)，總體風(fēng)格大氣豪放；南方則水資源豐富，江河湖泊眾多，氣候溫暖濕潤(rùn)，園中常設(shè)有水景且所占面積較大，園中植物多樣，四季不同，為保證采光和通風(fēng)，建筑一般較為通透。日本是太平洋上的一個(gè)以北海道等四個(gè)大島及六千多個(gè)小島共同組成的群島國(guó)家，四面環(huán)海，山地、湖泊眾多，具有明顯的海洋性季風(fēng)氣候。又因日本國(guó)土面積較小，地質(zhì)災(zāi)害多，園林往往面積較小，規(guī)模不大，園中植物也多為天然植被或微型盆景。因此，日本古典園林常以海島型和小中見(jiàn)大的造園手法而聞名。4.2人文環(huán)境。4.2.1造園者。中國(guó)古典私家園林多為文人根據(jù)詩(shī)畫(huà)和園主個(gè)人志趣建造，因此常把私家園林建在城市之中，園外市井生活

10、的繁榮便利和園內(nèi)山水的優(yōu)美在滿足園主生活需要的同時(shí)，也為其提供了一個(gè)相對(duì)封閉的、看似隔絕和隱居的、能反映寄情山水和超脫心理的、環(huán)境優(yōu)美的居住環(huán)境。在這種情況下塑造出的園林是一種假性的隱居地，是對(duì)園主心理活動(dòng)的一種表達(dá)，它充分地滿足了園主渴望實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的心情，又為園主失意不得志時(shí)提供了解脫反省的理由和場(chǎng)所。中日兩國(guó)的園林建造雖都受佛教的影響，但中國(guó)自先秦時(shí)期就有儒、道家思想并以儒學(xué)為尊，直至東漢時(shí)期佛教才傳入，而當(dāng)佛教傳入日本時(shí)，日本尚未形成系統(tǒng)的思想體系，因此佛教思想對(duì)中國(guó)的哲學(xué)和造園思想體系影響較小，對(duì)日本的影響較大。且日本古典園林多由僧侶設(shè)計(jì)建造并使用，園林中充斥著超脫和物我兩忘的思想。

11、因此，雖然早期中日兩國(guó)都有“舍宅為寺”，但中國(guó)古典園林始終充斥著文人氣息，而日本園林始終彌漫著禪意。4.2.2理景方法。中國(guó)古典私家園林常以詩(shī)文典故命名或題詞，配以松、竹、梅、菊、蘭等象征高潔、超脫、淡薄名利等高貴品質(zhì)的植物來(lái)表達(dá)主人的人格志趣，并因園中面積較大，兼具居住和游玩的功能，常根據(jù)詩(shī)畫(huà)場(chǎng)景意境設(shè)計(jì)多條園中游線達(dá)到移步換景、一園聚百景的效果。日本古典園林通常面積較小，少見(jiàn)過(guò)于復(fù)雜的理景方式，多采用樸素純粹的構(gòu)圖方式，以小見(jiàn)大是日本園林中最常見(jiàn)的造園手法。并且僧侶既是園林的建造者也是使用者，日本園林常以寺、院、神社等命名，或私家園林則多以園主姓氏命名。4.2.3情感追求。園林的最終建成效

12、果與造園者的成長(zhǎng)背景、閱歷經(jīng)驗(yàn)、思維方式有十分密切的關(guān)系。在我國(guó)古代，儒家提倡積極入世的精神，道家提倡對(duì)自身人格修養(yǎng)的提升，體現(xiàn)在園林里，展現(xiàn)的是積極主動(dòng)、樂(lè)觀向上的精神。園林不僅是居住場(chǎng)所，更是、可玩、可看、可游的、隨四季變化的、動(dòng)態(tài)的享樂(lè)之地。而日本的哲學(xué)思想中，美與哀是相關(guān)的，他們追求的是對(duì)殘花、殘?jiān)?、落葉的淡淡的哀愁與寧?kù)o的美的統(tǒng)一，是情感感官與文化內(nèi)涵的共鳴和統(tǒng)一。日本園林面積較小，難以做到中國(guó)古典園林的多游線多主題的園林景觀，因此多展現(xiàn)的是靜態(tài)的、單株的、極致枯淡的情感氛圍。 5中日造園手法差異的具體體現(xiàn) 中日古典園林都屬于自然山水園，但兩者造園理念不盡相同，中國(guó)古典園林偏重以人為

13、本，日本古典園林偏重自然，因此，正如陳從周先生所言中國(guó)園林是在“人工中見(jiàn)自然”，日本園林則是“自然中見(jiàn)人工”。5.1理水。中國(guó)古典園林注重親水，因此對(duì)真水的處理十分成熟。無(wú)水不成園，尤其南方的私家園林皆以水景為園林中心，并根據(jù)需要用廊、橋、堤、島加以劃分出不同大小、主題、意境的水面空間。中國(guó)園林理水根據(jù)小聚大分，不同手法處理出聚散、開(kāi)合、曲直、收放等不同的水面，寫(xiě)意地象征著自然界中的溪、河、湖、瀑，起到了豐富空間層次的效果。并常將水源設(shè)置于平臺(tái)下，增加景深，給人無(wú)盡之感，刻意營(yíng)造人們探尋水源的好奇心。日本園林有真水和枯水兩種處理方式，用理性、抽象的手法表現(xiàn)海景,溪瀑。特別是枯水以砂面耙成水紋曲

14、線象征波浪萬(wàn)重，又沿石根把砂面耙成環(huán)狀的水形，象征水流湍急的態(tài)勢(shì)，甚至利用不同石組的配列而構(gòu)成“枯攏”，以象征無(wú)水之瀑布，是真正寫(xiě)意的無(wú)水之水。日本古典園林中，觀賞式的水面空間很小，以聚為主，一般只重視源頭的交代并以溪瀑的形式出現(xiàn)。另外，日本園林水岸處理一般以土坡直接入水，岸石也只以自然石塊單層砌筑，沒(méi)有中國(guó)園林的多層疊砌做法。5.2置石。中國(guó)雖地大物博，喜好玲瓏剔透的奇珍異石，但在園林選石上主要以湖石為主，少量黃石和英石，并以瘦、透、漏、皺為審美標(biāo)準(zhǔn)，常以石的擬態(tài)為主題意向，即用玩賞的心態(tài)既欣賞石的紋理質(zhì)地、造型姿態(tài)又賦予其精神內(nèi)涵。日本則將石視為神明信仰并用“注連繩”圍住加以供奉，其欣賞的

15、是石的原生狀態(tài)。中國(guó)園林的石體通常較為高大，豎置，與園林的寬廣開(kāi)闊呼應(yīng)，力圖展現(xiàn)石頭的俊秀挺拔，表達(dá)了園主曠達(dá)豪邁的性格。而日本園林的石體通常較為低矮，臥置，半埋于土中，石上生有苔蘚，力圖展現(xiàn)石頭的天然美，增加了園林的橫向張力，更表達(dá)了園主謙虛恭敬的心態(tài)。在中國(guó)古典園林中，石頭作為園林的附加點(diǎn)綴，根據(jù)布局的需要形成多種多樣的置石方式，主要有孤置、對(duì)置、群置、散置等。在日本古典園林中，相比于石頭與園間的藝術(shù)表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)石頭的組合放置展現(xiàn)出神秘的、強(qiáng)大的內(nèi)在生命力，因此多采用點(diǎn)置、散置的置石方式。5.3花木。中國(guó)古典園林中，花木不僅是園林氛圍的烘托者，更是反映了園主的文化內(nèi)涵和性格志趣。因此，

16、中國(guó)園林常選用象征高尚氣節(jié)和美好祝愿的松、柏、梅、蘭、竹、菊、蓮、牡丹、桂花等植物，且追求樹(shù)枝樹(shù)干的姿態(tài)美、多種多樣的色彩美和清幽淡雅的氣味美?；镜呐渲眯问蕉喾N多樣，主要以作為園中主題或邊際點(diǎn)綴的孤植、呼應(yīng)園中軸線彰顯莊嚴(yán)氣勢(shì)的對(duì)植、展示花木特性的叢植和創(chuàng)造高低錯(cuò)落富有層次感的群植為主。日本的園林植物種類(lèi)雖不及中國(guó)多樣，但受到中國(guó)的影響，對(duì)植物品類(lèi)的喜好大致相同，如梅蘭竹菊等。又因收到禪宗思想的影響和追求空寂冥想的需要，大量使用苔蘚類(lèi)植被和常綠植物，少有花卉。在日本古典園林中，同一園中的植物品種并不多，多以某一兩種植物為主，再輔以一兩種植物用于點(diǎn)景，層次清楚而簡(jiǎn)潔。 參考文獻(xiàn) 1任肖甜.人文自然對(duì)中日古典園林造園理念的影響D.楊凌：西北農(nóng)林科技大學(xué)