《中國(guó)法律思想史》形考作業(yè)2參考答案

1、2015春法學(xué)本科中國(guó)法律思想史第二次考核試卷總分：100第1大題第2大題第3大題第4大題第5大題完成評(píng)閱每題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的。每題2分，共10題，共20分。1.中國(guó)最早將法律二字連用是從（）開(kāi)始的rA.墨子rB.老子rC.管子rD.韓非子參考答案：D滿分：得分：參考答案：B滿分：得分:3.西漢中期，儒家最重要的代表人物是（）B.陸賈rC.董仲舒D.賈誼參考答案：C滿分：得分：4.參考答案：A滿分：得分：5.杜預(yù)修建與注律的基本精神是（）1A.格之以名分hB.屈法伸情rC.文約而例直pD.天人感應(yīng)參考答案：C滿分:得分：6.事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，所體現(xiàn)的政體本質(zhì)是（）。

2、lrA.君主立憲B.三權(quán)分立C.分封制D.中央集權(quán)參考答案：D滿分：得分：7.參考答案：B滿分:得分:8.莊子法律思想的最主要特點(diǎn)是（）A.惟人為治rB.莫若法天C.隆禮重法rD.法律虛無(wú)主義參考答案：D滿分：得分：9.漢初黃老學(xué)說(shuō)發(fā)展的頂峰之作是（）A.淮南子rB.呂氏春秋目C.南華經(jīng)rD.白虎通義參考答案：D滿分：得分:10.法與時(shí)移則治，治與世宜則有功的說(shuō)法，體現(xiàn)了法的（1C.公正性匸D.規(guī)范性得分：參考答案：A 滿分：每題有兩個(gè)以上選項(xiàng)是正確的。每題3分，共10題，共30分參考答案：A B D滿分：得分:2.商鞅重刑理論的主要措施是（）參考答案：B C D滿分：得分:3.法家所主張的立

3、法原則有（）。A. 隨時(shí)變滿分:得分:4.下列先秦法家人物中屬于后期法家”的是（）參考答案：C D滿分:得分:參考答案：A B滿分:得分:6.王弼無(wú)為而治的主張包括：（）秦王朝的法律思想主要表現(xiàn)為（）參考答案：A B參考答案：A B滿分：得分:A.建立無(wú)君無(wú)臣”的理想社會(huì)B. 推行愚民政策C. 反對(duì)繁多苛刻的法律口1 D.法令要統(tǒng)一，執(zhí)法要嚴(yán)厲，凡事以律斷罪參考答案：B C滿分：得分：7.滿分：得分：8.董仲舒在論述治國(guó)應(yīng)當(dāng)”大德小刑”的兩點(diǎn)理由是（）9.參考答案：A B D滿分:得分:在下劃線處填寫(xiě)正確的答案。每題2分，共10題，共20分。0 1.法家提岀的”壹法是指統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一 統(tǒng)一人

4、們的思想答：法令的內(nèi)容滿分:得分:參考答案：法令的內(nèi)容2.在方針的指導(dǎo)下，李世民統(tǒng)治集團(tuán)在法律思想方面形成了較完整的體系。董仲舒新儒學(xué)的思想因素包括（A.法家廠B.儒家C.陰陽(yáng)五行家D.道家參考答案：A B C D滿分：得分10.下列各項(xiàng)哪些能體現(xiàn)李世民統(tǒng)治集團(tuán)慎獄慎刑的思想（答：安人寧國(guó)滿分：得分：參考答案：安人寧國(guó)3.韓非認(rèn)為”治吏”、 是法的主要內(nèi)容。答：禁奸滿分：參考答案：禁奸得分：4.董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國(guó)的重要工具，并用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)加以闡述，形成一套完整的陽(yáng)德陰刑”的論。答：德主刑輔滿分：得分：參考答案：德主刑輔5.與強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)直的立法觀相應(yīng)，杜預(yù)提岀了的主張答：法岀一門(mén)滿分：得分

5、：參考答案：”法岀一門(mén)6.在一定程度上克服了前代刑罰的野蠻性，較集中地體現(xiàn)了楊堅(jiān)的以輕代重立法思想。答：開(kāi)皇律滿分：得分：參考答案：開(kāi)皇律7.刑、禮、道迭自為用”的學(xué)說(shuō)是唐朝時(shí)提岀的。答：白居易得分:滿分：參考答案:白居易8.商鞅以刑去刑的重刑思想，是針對(duì)儒家的觀點(diǎn)而提岀的答：以德去刑滿分：得分：參考答案：以德去刑O(píng)9.漢初所奉行的黃老”思想中”黃”指黃帝，”老指答：老子 滿分：I得分：參考答案：老子10.慎到變法的指導(dǎo)思想是答：立公棄私滿分：得分：參考答案：立公棄私簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題。每題 6分，共3題，共18分。1.張斐律表中的法律觀。答：（1）以禮率律。張斐認(rèn)為晉律 禮樂(lè)撫于中”即禮樂(lè)”是

6、貫穿晉律各篇的基本精神， 所有的律條都須折中于 禮樂(lè)”與 禮樂(lè)”相符合。張斐這一以率律的主張弘揚(yáng)和推進(jìn)了 封建正統(tǒng)法律思想所堅(jiān)持的禮法合一，納禮入律的立法原則。（2）刑名的性質(zhì)和作用。張斐認(rèn)為刑名的性質(zhì)和作用在于它是整部法典的綱領(lǐng)”與現(xiàn)代刑法典的總則相似。這樣解釋具有科學(xué)性。（3）理直刑正。 理”就是禮樂(lè)”儒家的綱常名教。 理直 就是法律要明確體現(xiàn)綱常名教，刑正”是指適用法律要準(zhǔn)確，寬嚴(yán)適中，罪刑相符。理是法的靈魂，只有 理直”才能 刑正”滿分：得分：參考答案：張斐對(duì)法律理論，特別是刑法原理有精到的研究，在立法和審判方面也有很 精湛的理論。（1）以禮率律的法律基本精神。（2）分析了刑名的性質(zhì)和

7、作用?！崩碇毙陶钡闹鲝?。為求”理直刑正”，張斐提岀了以下操作法律的技術(shù)： 明確區(qū)分和規(guī)定各種犯罪概念。 提岀了 隨事取法、臨時(shí)觀釁的司法原則。 提岀了 ”刑、理、心、情、事”綜合的審訊原則2.簡(jiǎn)述商鞅的法治思想。答：1.定分”、立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護(hù)思想.他認(rèn)識(shí)到 定分”與 止?fàn)帯鄙钻P(guān)系.他指岀：“ 兔走,百人逐之，非以兔可分以為百，由名分未定.夫賣(mài)兔著滿市而盜不敢取，由名分已定 也”他所說(shuō)的 名分已定”顯然是指歸屬已定，即所有權(quán)已經(jīng)明確.他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì) 最初沒(méi)有國(guó)家沒(méi)有法律，法律是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.已經(jīng)看到法律產(chǎn)生與權(quán)利保 護(hù)的關(guān)系，初步接觸到了國(guó)家與法律是適應(yīng)保護(hù)私有制的需要

8、而產(chǎn)生的這一唯物主義的 命題.”2.緣法而治”的法律工具論.商鞅以重法著稱(chēng)，他極力主張以 法”代禮”反復(fù)告誡國(guó)君 不可須臾忘于法”他認(rèn)為，法之重要，是因?yàn)樗?定分止?fàn)帯焙团d功禁暴” 的作用.緣法而治”是法家的基本主張，最早由商鞅在秦國(guó)實(shí)施.商鞅在變法時(shí)，改法”為律”并不是簡(jiǎn)單的名稱(chēng)改變，它體現(xiàn)了商鞅對(duì)法律的公開(kāi)性和普遍性的重視.因?yàn)榉ㄖ饕菑?qiáng)調(diào)的是內(nèi)容方面的公平與公正；而律則側(cè)重于法律規(guī)范在適用上的普遍性和統(tǒng)一性” 3. 刑無(wú)等級(jí)”、不赦不宥”的法律適用平等思想.商鞅指岀：法者,國(guó)之權(quán)衡也. 他將法律看作是稱(chēng)輕重的權(quán)衡，量長(zhǎng)短的尺度，判斷是非功過(guò)和行使獎(jiǎng)罰的公平標(biāo)準(zhǔn).他反對(duì) 刑不上大夫”的舊

9、傳統(tǒng)，否定貴族的特權(quán)，主張法律的統(tǒng)一性和平等性.強(qiáng)調(diào)在行賞 施罰時(shí)要做到 不失疏遠(yuǎn)，不違親近”有功必賞，有罪必罰.他在關(guān)于法律面前貴賤平等的 觀點(diǎn)，表述得很明確.在商鞅的 法治”思想中，還有以刑去刑”的思想.這歷來(lái)被認(rèn)為是他為實(shí)行重刑而尋找的根據(jù)，因此是虛偽的借口 .但是，以刑去刑”的思想已反映岀商 鞅認(rèn)識(shí)到法律被普遍、自覺(jué)地遵守的重要性.他從用刑的目的是 無(wú)刑”、去刑”的角度去 說(shuō)明重刑”的合理性、正當(dāng)性，這說(shuō)明他已初步接觸到刑罰公子價(jià)值的議題.滿分：得分：參考答案：（1）商鞅提岀”法者，國(guó)之權(quán)衡。與仁義德化相比，商鞅認(rèn)為法的作用更大， 有了仁義并不能使人們都仁義，但有了法卻可以使人們既守法

10、令，又仁義。因此，法是 君主治國(guó)的關(guān)鍵所在。（2）壹賞、壹刑、壹教：壹賞指在用厚賞鼓勵(lì)人們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)出力而不怕死。 壹刑指統(tǒng)一刑罰的標(biāo)準(zhǔn)，適用刑罰時(shí)不分等級(jí)親疏，同時(shí)實(shí)行重刑連坐?！币冀讨附y(tǒng)一教育內(nèi)容，主張取締一切不符合法令，不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想和言論。（3）任法”、”重信”、”權(quán)勢(shì)獨(dú)制”，這是商鞅推行”法治”的方法，突出了法、信、權(quán)三個(gè)要素。任法的要求首先是將法令公之于眾，其次，君主帶頭守法。”重信”，要求信賞必罰，取信于民；”權(quán)勢(shì)獨(dú)制”的實(shí)質(zhì)是君主專(zhuān)制。商鞅的法、信、權(quán)結(jié)合的理論，奠定了法家”法治理論的基礎(chǔ)。3.鮑敬言的 無(wú)君論”法律觀的內(nèi)容特點(diǎn)有哪些？答：鮑敬言 無(wú)君論”法律觀的內(nèi)容特點(diǎn)主要有否

11、定 君權(quán)神授論”、提岀暴力征服說(shuō)、否 定君主設(shè)刑是 興利除害”批判君主 屠割天下”的罪惡、建立 無(wú)君無(wú)臣”的理想社會(huì)，廢 棄任何國(guó)家和法制。滿分：得分：參考答案：鮑敬言是我國(guó)思想史上的第一個(gè)明確提岀無(wú)君、無(wú)政府主張的思想家，其法 律觀的內(nèi)容特點(diǎn)是：（一）否定 君權(quán)神授”論，提岀暴力征服說(shuō)在國(guó)家和法律的起源問(wèn)題上，鮑敬言批判并否定了君權(quán)神授”的天命”論，提岀了暴力征服說(shuō)。（二）否定君主設(shè)刑是 興利除害”，批判君主 屠割天下”的罪惡。在君主、國(guó)家和法律的作用上，鮑敬言批判并否定了立君設(shè)刑是為了興利除害”的說(shuō)教，揭露了其 屠割天下”的罪惡。鮑敬言指岀社會(huì)犯罪，人民起義的根源在于君主制 度，在于無(wú)道君

12、主的統(tǒng)治。（三）建立 無(wú)君無(wú)臣”的理想社會(huì)，廢棄任何國(guó)家的法制總起來(lái)看，鮑敬言的無(wú)君論對(duì)君主，國(guó)家和法律的起源和本質(zhì)沒(méi)有也不可能有科學(xué) 的分析，他提岀廢棄任何國(guó)家，政府和法律的主張，純屬主觀幻想，包含著明顯的復(fù)古、 頌古傾向。解釋下列詞匯。每題 4分，共3題，共12分。0 1.法家的法治答：是法家法律思想的核心。法家主張將新興地主階級(jí)的利益和要求制定為”法，以法”作為治國(guó)和統(tǒng)一天下的重要方法，即所謂”依法治國(guó)”。滿分：得分：參考答案：是法家法律思想的核心。 法家主張將新興地主階級(jí)的利益和要求制定為”法，以”法”作為治國(guó)和統(tǒng)一天下的重要方法，即所謂”依法治國(guó)”。2.事斷于法答：即嚴(yán)格的按照法令規(guī)

13、定辦事，是治理國(guó)家的唯一的正確途徑，也是實(shí)現(xiàn)君主制的”無(wú)為而治”、事不親躬的最好方法。這是慎到提岀的”立公棄私”的具體方法之一。滿分：得分：參考答案：即嚴(yán)格的按照法令規(guī)定辦事，是治理國(guó)家的唯一的正確途徑，也是實(shí)現(xiàn)君主 制的無(wú)為而治”、事不親躬的最好方法。這是慎到提岀的”立公棄私”的具體方法之一。3.名教岀于自然”答：名教”岀于 自然”的思想，是三國(guó)魏時(shí)以夏侯玄、 何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派關(guān) 于名教與自然關(guān)系問(wèn)題的倫理觀點(diǎn)。是具有對(duì)立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合把封建秩序說(shuō)成是自然的秩序，美化了封建制度及其道德滿分：得分： 參考答案：是王弼的法哲學(xué)觀，自然就是無(wú)，無(wú)也就是道，道是貫通一切

14、事物的統(tǒng)一原則，是支配自然界，人類(lèi)社會(huì)和人生的基本規(guī)律和最高法則。所以，他認(rèn)為自然為本，”名教為末，名教”岀于自然而本于”自然”，并提倡兩者互為表里，維護(hù) 封建等級(jí)的名教之治，正是岀于無(wú)為的自然之 道。王弼的名教岀于自然說(shuō)，為 名教統(tǒng)治提供了新的哲學(xué)論證。O4.刑、禮、道迭相為用答：這是白居易的觀點(diǎn)。白居易認(rèn)為就維護(hù)封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，刑、禮、道對(duì)于法家的以法 治國(guó)，儒家的禮樂(lè)仁政，道家的清靜無(wú)為，各具有不同的作用，都是不可或缺的。杏花疏影小樓邊，一腔笛韻委婉悠揚(yáng)；山亭古寺四月間，深澗桃花兀自嬌嬈；暗香疏影黃昏后，東籬素菊暗香盈袖；柴門(mén)冬雪夜歸人，紅泥火爐綠蟻新酷若懂得，景與物，也相宜。滿分:得分:

15、參考答案:這是白居易的觀點(diǎn)。白居易認(rèn)為就維護(hù)封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō),刑、禮、道對(duì)于法家的以法治國(guó),都是不可或缺的。儒家的禮樂(lè)仁政，道家的清靜無(wú)為，各具有不同的作用,鐘子期聽(tīng)懂了俞伯牙的琴音巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水”俞伯牙視其為知音。鐘子期死后，面對(duì)江邊一抔黃土，俞伯牙發(fā)出此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死”的感慨，摔琴而去，從此，高山流水，知音難覓?！澳慵葹槲抑?，自然我亦是你之知己”造紅樓里，寶釵與黛玉皆愛(ài)寶玉，寶釵看重功名，常拿一些倫理綱常來(lái)壓制他的不羈與頑劣，黛玉卻從未提及這些，因她懂得他的心性，她說(shuō) 化弄人，木石前緣雖是虛空一場(chǎng)，卻懷金悼玉，夢(mèng)縈千古，今日讀來(lái)依然蕩氣回腸!不是所有的相遇都可以相知，不是所有的相知都可以永恒。生命里，我們只愿結(jié)交那些心性相宜的人，統(tǒng)一的語(yǔ)言，相同的志趣，將彼此的心靈拉近，一份懂得，不言不語(yǔ)，卻在默契里 滋生。懂得，是兩顆心的對(duì)望，潛生一種心靈感應(yīng)，不發(fā)一言，便可知會(huì)。一聲懂