思想政治議論文

1、資料來源：來自本人網(wǎng)絡整理！祝您工作順利！思想政治議論文 思想是存在于人們頭腦中有意識的主觀精神，包括政治、道德，法紀等內(nèi)容。下面是我為大家整理的一些關于思想政治的議論文，僅供參考。 思想政治議論文篇一 思想是存在于人們頭腦中有意識的主觀精神，包括政治、道德，法紀等內(nèi)容。從心理學的角度看，思想觀念的形成是人在理論根底上的切身體驗和思維活動的結(jié)果，是伴隨著認識、情感、心情、意志的轉(zhuǎn)移而完成的。所以，人的知、情、意等心理因素是品德形成與進展的先導，并挺直影響思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，關系著人的內(nèi)心政治、思想、道德等信念轉(zhuǎn)移的方向和程度?？梢姡绾尾蹲酵瑢W的心理改變規(guī)律，有意識地運專心理學原理去觀看、認識

2、、分析，解決其思想、觀點、立場和行為，確定思想政治工作的重點，進而不斷進步思想政治工作的效果，就成為做好大同學思想政治工作的又一重要途徑。 一、遵循認識規(guī)律，引導個人認識 人的認識來源于社會理論和人對社會的體驗。人的認識有一個從感性到理性認識的過程。而這一過程也是一個心理體驗、積淀的過程。個體的政治、思想、道德等認識都是由社會存在而來，是由社會存在經(jīng)過人腦的反映及一系列心理過程而形成的觀念。所以，認識也是心理傾向定勢的表現(xiàn)之一。當代大同學處于時代瞬息萬變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來的特定時代，這對于思維靈敏、思想活潑的大同學來說往往會由此引起深層次的思索，形成諸多熱點，在思想上產(chǎn)生飛躍式迷

3、惘，認識出現(xiàn)多元化傾向。高校思想政治工要站在時代的高度，從改革開放形勢下的大同學思想實際動身，不但要有敏銳的目光和扎實的科學理論功底，施以適當?shù)姆绞椒椒?，還要努力討論大同學認識的心理過程，從認識心理的規(guī)律動身，訂正大同學認識上的偏向，進展科學引導，以實現(xiàn)大同學內(nèi)心信念的科學轉(zhuǎn)移。為此，需留意以下幾點：第一，實事求是面對現(xiàn)實。思想政治工要敢于正視社會現(xiàn)實的諸多沖突，直面大同學的思想實際，以科學的理論為導向，堅持從實際動身，解答同學普遍關懷的問題，努力化解同學的困惑和迷惘，關心同學形成正確的思想道德觀念和自我訓練方法。其次，堅持雙向溝通。即師生間互相敬重，以公平的關系進展溝通。老師要以理服人，著重

4、與同學進展心靈的溝通，不能搞居高臨下的我打你通。應從同學的認識根底動身，努力在思想情感的溝通中形成共振，以實現(xiàn)思想政治工作的目的。第三，啟發(fā)同學的主體意識。訓練同學以科學的世界觀、方法論和社會主義思想道德要求指導自己的行為，在理論中熬煉進步思想道德素養(yǎng)，努力進展開放性意識和制造性思維，實現(xiàn)自我進展、自我完善。 二、適應需要動機，激發(fā)人生追求 需要是人生的生理和社會的客觀需求在頭腦中的反映。當人的需要有了可以到達滿足的條件時，就產(chǎn)生一種滿足這種需要的主觀愿望和動機，進而產(chǎn)生為實現(xiàn)這種主觀愿望而進展的行動。因此，需要是人行為的根底和根源，而動機是人從事某種活動的挺直緣由。 需要、動機、行為三者的關

5、系是： 需要心理緊急動機行為需要滿足緊急解除產(chǎn)生新的需要 不難看出，需要在人的生活理論中有著極為重要的作用。所以，在思想政治工作中理解和仔細解決大同學的需要，以形成高尚的動機，對轉(zhuǎn)變同學的思想，充分調(diào)動其主動性有極為重要的意義。大同學的需要是多種多樣的，大體上可分為兩類：即物質(zhì)需要和精神需要。對在校同學來說，最突出的需要就是生活上的需要(主要是飲食需要)、求知需要、安康需要、求助需要、榮譽需要、文藝消遣和體育熬煉的需要、戀愛的需要等等。只有正確對待同學的多種需要，并成認其合理性，我們的思想政治工作才能有堅實的思想根底。應當看到，在實際工作中還存在一些思想問題，往往是由于我們沒有正確對待同學的某

6、些需要，對同學提出的某些需要表現(xiàn)出厭煩、冷漠的看法，甚至認為同學多事，強調(diào)客觀理由太多，太強調(diào)個人利益，這種思想有礙于同學正值需要的解決，甚至會激發(fā)大同學產(chǎn)生逆反心理。因此，在思想政治工作中，我們首先要學會調(diào)整平衡，做好需要的轉(zhuǎn)化工作。對不合理、不實在際或者合理、但又一時不能滿足的需要，要以黨的政策、法令和規(guī)定加以限制和否認，使同學的需要保持平衡，有所抑制。因為人的需要從低級向凹凸不斷進展，不會停留在一個程度上，思想政治工作也是如此。其次，思想政治工還要擅長把同學的學問需要、成才需要轉(zhuǎn)化為大同學的自身需要，形成群體的內(nèi)在動機，把同學的主觀能動作用，發(fā)揮到為四化而奮勉努力學習上來。第三，思想政治

7、工應準時正確引導同學個人與集體需要發(fā)生沖突時，能把社會需要轉(zhuǎn)化為個人的實際行動，使個人行為與集體的需要協(xié)調(diào)全都，而不為一時利益所束縛。 思想政治議論文篇二 儒家學說是包含著一種深入的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有表達，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。 儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子那么敬畏天命。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數(shù)，它是朝著肯定目的前去、非人力所能左右的一股力氣;一是指上天給

8、予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深入，因為孔子和儒家所關懷的是生命的意義和價值一類的問題?？鬃拥木次诽烀婢呔次烦碎g的力氣，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題實行敬而遠z的看法。不管其存否，既要有忠誠敬畏之心，又要保持間隔 。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的看法去對待，因為理性之于自然的現(xiàn)象，完全應當從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。 孔子提倡知命，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應當做的事，因為這是道德的要求，是天所給予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不行懈怠、輕忽。為仁由己，我欲仁，斯仁至矣。但是，道

9、之將行也與，命也;道之將廢也與，命也。人們行事的成敗與否，并非人力可以全部掌握，還有賴于各種外部條件的協(xié)作。不過，人的看法應當是竭盡己力，成敗在所不惜。 孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用從前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。這個外表看起來并沒有本質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不行或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本緣由就在這里。孟子借助天對于一般民眾的無限威懾力氣，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。 孟子說萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。，萬物皆備于我說的正是:良心本心我全具有，道德依據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求。在

10、道德本心的指導下，但凡正確的肯定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了自誠不欺。 仰不愧于天，俯不作于人，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其依據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心擔心，就會有愧，這是有愧于心;根據(jù)道德本心的要求去做該做之事，良心那么安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，表達了人對道德本心的敬畏。 漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學說，推出了天人感應論。他從以天為律、天主人從這一核心愿識動身，形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化

11、、制度文化相適應的思想文化體系。這一學說在為統(tǒng)治者查找政權合法性的同時，為天的宗教性增加了濃重的一筆。董仲舒言陽尊陰卑，建立起以三綱五常為根本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學。徐復觀先生認為三綱之道的提出是儒家向?qū)Ｖ普伍_頭低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變對儒家思想的本身影響至大。 思想政治議論文篇三 道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基?？档略诩兇饫碚撆兄杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設。但在道德形而上學和理論理性批判中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在理論理性中，假設缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今日的西方社會，宗教信仰仍舊是

12、大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，給予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。 通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與夭關系的設置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力氣。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻擋。這是道德的自律在發(fā)揮作用。 后現(xiàn)代思想家德里達認為:對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求。他者是一個外延非常廣泛的范疇，不僅涵蓋別人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必需像朱熹倡揚的那樣:君子之心，常存敬畏，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和諧。對他者的敬重、敬畏，有助于人類的狂性自歇，有助于和諧社會的構建。 雖