2021年最新杜威藝術即經驗讀書筆記

1、資料來源：來自本人網絡整理！祝您工作順利！2021年最新杜威藝術即經驗讀書筆記 約翰杜威是美國有名的有用主義訓練家，他的訓練理念是讓幼兒根據(jù)自己的方式和速度自主探究，自己查找結論，自己發(fā)覺和修正錯誤。下面是我整理杜威藝術即閱歷讀書筆記的范文，歡送閱讀! 杜威藝術即閱歷讀書筆記篇一 杜威在藝術即閱歷一書中談到了一個閱歷(an experience)的概念，并將之界定為：我們在所閱歷到的物質走完其歷程而到達完美時，就擁有了一個閱歷。該界定顯示出一個閱歷至少具有兩重含義。一是完好性，即走完其歷程。二是圓滿性，即到達完美。完好性和圓滿性共同構成了一個閱歷的內涵。 應當說.在幼兒園訓練活動中，老師大多能

2、敬重幼兒對完好閱歷的需要，比方.給幼兒講一個完好的故事，讓幼兒唱完一首歌，關心幼兒完好地經受一次科學探究活動，等等。然而，不少幼兒園在追求幼兒閱歷完好性的同時，往往忽視了幼兒所獲閱歷的圓滿性。例如，在美術活動中老師會不斷地督促幼兒完成其作品;為了在活動完畢時讓幼兒得出答案，老師會縮減探究的時間，賜予幼兒過多的挺直關心.等等。在這種狀況下，雖然外表上看來，訓練活動是完好的，老師引導幼兒獲得了完成某一個訓練活動任務的閱歷，但這種閱歷卻是淺薄的，不具有累積性。在有限的時間內試圖完成一個完好的任務，經常會在關注幼兒閱歷完好性的同時，以犧牲幼兒閱歷的圓滿性為代價。 那么。如何在幼兒園的訓練活動中使幼兒獲

3、得的閱歷既完好又圓滿呢? 一是分解。分解就是把原先過于浩大的一個閱歷分解為一個個小的閱歷。比方。要讓幼兒理解水的特性，就可以讓他們通過幾次活動分別來探究水的顏色、味道、流淌，物體的沉浮等不同特性。對一首歌曲的學習，可以通過體驗理解歌詞、初步學會演唱、歌曲演唱與表演、音樂嬉戲與制造等幾個層層疊加的活動分步驟地漸漸達成。在這種狀況下，幼兒每一次都獲得了相對完好的一個小的閱歷.而每一個小的閱歷的不斷累積便構成了既完好又圓滿的一個大的閱歷。這就好比我們成人在讀長篇小說和看電視連續(xù)劇時的閱歷歷程形式。 二是留白。留白是國畫創(chuàng)作中的一種構圖方法，以收到虛實相映，形神兼?zhèn)涞乃囆g境界。幼兒園訓練工作的留白就是

4、在訓練活動設計時間歇性地預留一局部不做任何教學支配的時間。有了在活動設計時有意識的留白后，老師在訓練活動過程中才有可能從急迫的訓練任務中脫身，才有可能用更多的心力來觀看、分析幼兒：當老師意識到幼兒在活動中的表現(xiàn)與活動方案不全都時，才能依據(jù)幼兒現(xiàn)場的反響調整訓練方案，實在追隨和滿足幼兒的合理需要，使他們通過活動獲得深人、滿足的體驗。 三是時間。充分的活動時間是幼兒獲得高質量閱歷的條件。要讓幼兒的閱歷完好和圓滿，老師必需學會放慢腳步，擅長等待，讓幼兒有足夠的時間按自己的步調進展探究。有了充裕的活動時間，老師才可以不急于讓幼兒獲得某個既定的結論，幼兒也就可以根據(jù)自己的方式和速度自主探究，自己查找結論

5、，自己發(fā)覺和修正錯誤。在這樣的活動過程中，幼兒才會體驗到挫敗與勝利，感受到困惑、興奮、喜悅、失落、難受等各種心情，幼兒所獲得的閱歷才會是飽滿、改善的，并在與原有閱歷的會聚中成為推動幼兒成長的重要力氣。 杜威藝術即閱歷讀書筆記篇二 始終很喜愛杜威的一些思想。所以，便買了一本杜威訓練名篇放在床頭。經常在夜深人靜輕輕捧起，細細地品著他的話語。雖常有晦澀難懂之時，但也不乏共鳴之處。每每讀到快意之處，我便在筆記上登記自己的感想，權當是和大師超越時空的心靈對話。下面是我的讀書札記，因字數(shù)有限，只摘了幾段如下： 一切訓練都是通過個人參加人類的社會意識而進展的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開頭了。他不斷

6、地進展個人的力量，熏染他的意識，形成他的習慣，熬煉她的思想，并激發(fā)他的感情和心情。由于這種不知不覺的訓練，個人便慢慢共享人類曾經積累下來的才智和道德財寶。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最特地的訓練的確是離不開這個普遍的過程。訓練只能根據(jù)某個特定的方向，把這個過程組織起來或者區(qū)分出來。 孩子從出生就開頭了承受這種熏染，然而，熏染他的人和環(huán)境是怎樣的呢?這是值得我們成人好好思索的問題!成人作為人類才智和道德財寶傳承鏈條上一個承上啟下的環(huán)節(jié)，我們具有怎樣的才智和道德?我們有沒有資格傳承給孩子?我們傳承給孩子什么?是高尚?還是猥瑣?是博大?還是狹隘?是愛?還是冷漠?是胸懷天下?還

7、是鼠目寸光?是利己利人?還是損人利己.一切一切，都需要我們去思索!父母要思索，祖輩要思索!作為孩子沒有血緣的親人-幼兒教師更要好好的思索! 唯一的真正訓練是通過對兒童力量的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境及各種要求所引起的。這些要求刺激她，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來;而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反響，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反響，便慢慢明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又慢慢改變?yōu)橐?/p>

8、節(jié)清楚的語言，由于兒童就被引導到如今用語言總結起來的統(tǒng)一的豐富的觀念和心情中去。 這個訓練過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。他們是平列并重的，按一個也不能偏廢;否那么，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是根底的。兒童自己的本能和力量為一切訓練供應了素材，并指出了起點。 全部的訓練的動身點，都要以孩子的本能和力量作為動身點。誰偏離了這個軌道，或是壓制孩子的成長，或是揠苗助長，這種訓練就是謀殺! 杜威藝術即閱歷讀書筆記篇三 杜威曾被贊譽為20世紀最出色的三大哲學家之一，他的有用主義哲學理論在世界哲學史上占據(jù)著重要的地位。藝術即閱歷是他的美學專著之一，也曾經有人說過，藝術即閱歷既

9、代表了杜威的美學觀點，也反映了他的哲學觀點。這本書在美學討論領域是一本相當有重量的著作。 有用主義美學始于藝術即閱歷，又在他那里終結。杜威的思想，開頭于一個概念live creature，翻譯為活的生物。要考察一個人思想的意義和地位，我覺得有兩個標準，第一是看他相比他的前人，思想是否有創(chuàng)新性的東西，其次要看從今日的角度來說，他的思想有沒有意義，有什么樣的意義。 先就第一個問題開頭爭論。杜威和以前的哲學美學家相比，他以活的生物為基石，制造了他的一元論哲學。柏拉圖提出理念世界與物質世界的對立，亞里士多德提出形式與質料的對立，笛卡兒提出精神與肉體的對立，康德把世界分為本體和現(xiàn)象界，這些以前的哲學家把

10、世界看成是對立的兩個局部，是所謂二元論。杜威并不是一元論的制造者，黑格爾也曾認為世界的精神和物質最終統(tǒng)一于精神，也是一元論者，不同的是杜威認為，二者統(tǒng)一于活的生物，他把達爾文主義自然主義引進來，避開了陷入黑格爾的唯心主義。也就是說，相比與以前的這些哲學美學家(美學曾經附屬于哲學，后來獨立出來)，杜威的思想還是有其創(chuàng)新性的，但是我認為，杜威把世界最終統(tǒng)一的歸宿具有片面化的傾向，世界最終應當還是統(tǒng)一于物質的，活的生物當然是物質，但只是物質的一局部，或者說是一個方面。 其次就是討論杜威思想的意義。就其美學思想來說，杜威最出色的奉獻是從閱歷的角度去審視美學，尋求美學的特性，并制造性的提出了，藝術哲學家

11、的任務，是復原和建立閱歷的關系。這里面有兩層意思，一是復原，他認為藝術哲學家應當復原藝術品與日常生活閱歷的關系，以前人們以為藝術制造僅僅與藝術品閱歷相關，而無視了日常生活閱歷的關系，杜威認為日常生活閱歷是藝術制造的一局部，而且是很重要的一局部，它與藝術品閱歷組成了藝術制造的動力和來源，與此同時，杜威認為還應當復原高雅藝術與通俗藝術的關系，高雅藝術和通俗藝術分野，前者將曲高和寡，后者將失去品位，他認為應當復原高雅藝術與通俗藝術的關系，兩者應當和諧共存并互相聯(lián)絡和補充，這是復原的兩個方面。其次層意識是建立，通過上面的兩個復原，建立美學藝術與有用藝術(技術藝術)的關系，也就是說美學藝術最終還是應當回來到有用的閱歷上來，閱歷是杜威哲學思想的核心，也是其美學思想和核心。 杜威對于藝術最終的目的，提出了一