《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》教案設(shè)計(jì)

1、-作者xxxx-日期xxxx子路、曾晳、冉有、公西華侍坐教案設(shè)計(jì)【精品文檔】子路、曾皙、冉有、公西華侍坐教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)和能力1體會(huì)課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，層次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特點(diǎn)。2學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象的寫法。三、積累文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語(yǔ)平實(shí)而生動(dòng)的特點(diǎn)。二、過(guò)程和方法誦讀、感悟、疏通、評(píng)判、翻譯三、情感態(tài)度和價(jià)值觀領(lǐng)略孔子的因材施教，了解、評(píng)判子路、曾皙、冉有、公西華的志向。教學(xué)設(shè)想這篇課文可以按“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語(yǔ)言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。對(duì)孔子思想分析不宜過(guò)多。

2、對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題，也不宜討論過(guò)多。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過(guò)子路、曾皙、冉有、公西華侍坐這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。板書標(biāo)題二、范讀或播放課文朗讀錄音

3、注意讀音、句讀、節(jié)奏、感情俟s莫m甫f哂shn相xing鏗kng沂y喟ku雩y冠guan三、誦讀、疏解實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難字詞句，通過(guò)研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：攝：課文注釋說(shuō)“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過(guò)是”的意思。毋吾以也，否定句中的賓語(yǔ)前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！?，不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。不吾知也否定句中的賓語(yǔ)前置句

4、，即“不知吾也”，不了解我們。如或知爾如果有人了解你們 。 如，如果?；颍腥?。爾，你們 則何以哉 疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？加之以師旅狀語(yǔ)后置句，即以師旅加之，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它?！耙浴?，介詞， 用。 指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)。（一）賓語(yǔ)前置1不吾知也 2毋吾以也 3則何以哉？翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn) 1微斯人，吾誰(shuí)與歸？（岳陽(yáng)樓記） 2忌不自信。（鄒忌諷齊王納諫） 3何厭之有？（燭之武退秦師） 4何陋之有？（陋室銘） 5長(zhǎng)安君何以自托于趙？（觸龍說(shuō)趙太后） 6唯利是圖（成語(yǔ)） 尋找規(guī)律和方法 : 1古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)

5、前置。 2古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。 3以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語(yǔ)。 （二）重點(diǎn)詞語(yǔ)乎1吾一日長(zhǎng)乎爾 2乎大國(guó)之間 3異乎三子者之撰 這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。 爾1子路率爾而對(duì)曰 2鼓瑟希，鏗爾 這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然” 3、爾何如？爾：代詞，你 如1如或知爾，則何以哉？如果 2如其禮樂(lè)，以俟君子。至于 3宗廟之事，如會(huì)同?；蛘?方1方六七十，如五六十 ：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里 2可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則 復(fù)習(xí)1不以規(guī)矩，不能成方圓：方形 2方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才 與1

6、、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意 復(fù)習(xí)2遂與外人隔絕與：和 3生三人，公與之母與：給予 （三）活用1宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章 甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。 2鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。 3三子者出，曾皙后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。 4浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng) 翻譯1居則曰：“不吾知也。” 2千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。 3可使有勇，且知方也。 4方六七十，如五六十。 5舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。” 6何傷乎？ 7吾與點(diǎn)也。 8為國(guó)以禮，其言不讓。 五、研讀、討論1課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段意。全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍

7、坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)。全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落： 第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問(wèn)志。 第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。 第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。 第二課時(shí)一、導(dǎo)入曾經(jīng)有這樣一位老師,他用民主隨意的授課方式,如潤(rùn)物無(wú)聲的細(xì)雨澆開學(xué)生心間的理想之花。時(shí)光雖雖已逝去2500多年,但那師生述志的人生宣言如在昨天,睜目可瞻,豎耳可聞。他,就是至圣先師一孔子。今天,讓我們一起走進(jìn)先賢的課堂,去聆聽千古的教海吧!二、分析人物形象1從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。 （孔子問(wèn)志，

8、子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大-只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。 冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。 （冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能

9、及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高） 公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。 （公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)） 2簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。 對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)

10、有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。小結(jié)：“因材施教”是被人所公認(rèn)的科學(xué)的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度。3結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。 課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如

11、，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛?lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)

12、心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。六、作業(yè)探究： 我眼中的孔子 或儒家文化附：板書設(shè)計(jì)孔子問(wèn)志弟子述志孔子評(píng)志 子路：比及三年，可使有勇，哂之（以其言不讓）且知方也 如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與 則何以哉如其禮樂(lè)，以俟君子公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何 端章甫，愿為小相焉 曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也 資料庫(kù)一、譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲遥昙o(jì)大一點(diǎn)就不說(shuō)了）。你們平時(shí)總在說(shuō)：沒(méi)有人知道我呀!如果有人

13、知道你們，那么你們打算怎么辦呢？”子路不加思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑?？鬃佑謫?wèn)：“冉求，你怎么樣？”冉求回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只得另請(qǐng)高明了。”孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！笨鬃佑謫?wèn)：“曾點(diǎn)，你

14、怎么樣？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友?”孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀!”子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問(wèn)：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講究禮讓，可是他說(shuō)話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家大事嗎？哪里見得縱

15、橫六七十里或五六十里講的就不是國(guó)家大事呢？公西赤所講的不是國(guó)家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做個(gè)小小的贊禮人，那誰(shuí)能去做大的贊禮人呢？”二、孔子生平和論語(yǔ)簡(jiǎn)介孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（詩(shī)書易禮樂(lè)春秋）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔

16、子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把論語(yǔ)大學(xué)中庸和孟子合稱為“四書”。論語(yǔ)共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。三、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政

17、”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于?！钡闹鲝垼虼丝鬃诱f(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。（1）從孔子的思想看?？v觀孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（論語(yǔ)述而），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（史記孔子世家），卻“知其不可而為之”（論語(yǔ)憲問(wèn)）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于海

18、”之類的話；史記孔子世家中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣”，這些都是孔子思想中消極的一面。侍坐中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠論語(yǔ)正義），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)史記孔子世家）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)辭海），也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后?？梢姡鬃印芭c點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。（2）從孔子對(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看。侍坐章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同?？鬃訛槭裁匆斑印弊勇?？因?yàn)椤盀閲?guó)以

19、禮，其言不讓，是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了?？梢姡鬃印芭c點(diǎn)”，并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。（3）從曾點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)之別，都志在為政。孔子也說(shuō)：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果

20、曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。（4）從論語(yǔ)中其他篇章有關(guān)記載看。公冶長(zhǎng)記載：“子使漆雕開仕，對(duì)曰：吾斯之未能信也。子說(shuō)?！保ㄋ梗甘诉M(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也?！保ㄐ蠒m：論語(yǔ)正義）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了。公冶長(zhǎng)里這段記載，正是侍坐章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。四、孔子的有關(guān)思想主張1孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏

21、禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（論語(yǔ)學(xué)而）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！?在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。左傳哀公十一年：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼私于冉有曰：君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉?！?孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，

22、事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”（論語(yǔ)子路）4孔子主張克己復(fù)禮。論語(yǔ)顏淵記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”5在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（論語(yǔ)憲問(wèn)）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。7在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦

23、”的精神。8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。五、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐散論（朱宏達(dá)）子路、曾皙、 冉有、公西華侍坐（以下簡(jiǎn)稱侍坐）是論語(yǔ)先進(jìn)篇的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語(yǔ)錄體的論語(yǔ)中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。論語(yǔ)全書共20篇，498章（按朱熹說(shuō)），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯侍坐結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過(guò)對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”四書集注朱

24、熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！?，卻不能不承認(rèn)本篇是論語(yǔ)中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了論語(yǔ)蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說(shuō)的濫觴。一侍坐一開始，孔子就開門見山對(duì)子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子說(shuō)：“居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”這就明確地提出這次談話的中心，也是文章的中心是論志。論志，用我們今天的話來(lái)說(shuō)就是談理想。論語(yǔ)的大部分篇幅固然是用來(lái)談仁、義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談

25、自己的理想，并對(duì)弟子們所談理想的內(nèi)容和態(tài)度，表示不同的看法和評(píng)價(jià)。子路是個(gè)急性人，孔子話音剛落，他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說(shuō)的“千乘之國(guó)”，在當(dāng)時(shí)大約是中等偏小的國(guó)家，萬(wàn)乘之國(guó)如晉、楚、齊、秦等才是大國(guó)。子路認(rèn)為：憑自己的才能去治理一個(gè)中等規(guī)模的國(guó)家是綽綽有余的。即使是這個(gè)國(guó)家處在外有侵侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫，就可使這個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)，使那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點(diǎn)了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們兩人所說(shuō)的都是諸侯邦國(guó)之事，本質(zhì)上和子路所說(shuō)的沒(méi)有什么差別，只是態(tài)度要謙虛謹(jǐn)慎得多，語(yǔ)氣要委婉得

26、多。他們認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂(lè)方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)賢明了。冉有說(shuō)“如其禮樂(lè)，以俟君子”；公西華說(shuō)“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。曾皙所說(shuō)與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國(guó)家；也不講出使會(huì)盟，而是刻畫一個(gè)場(chǎng)面，描寫一個(gè)情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”從富有詩(shī)意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點(diǎn)狂放不羈，但卻引起了孔子的無(wú)限贊嘆；孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也!”明確表示了他的思想

27、傾向。人生理想是個(gè)總的概念，實(shí)際上包含著政治上的追求和道德上的修養(yǎng)兩個(gè)方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側(cè)重于政治方面。而論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇所記孔子與弟子們論志則是偏重于倫理的：顏淵、子路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！痹母呙髦幷谟谒軐⒄魏偷赖碌膬煞N理想熔為一爐，而出之以春風(fēng)沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。二按照循循善誘的方法和因材施教的原則，對(duì)弟子們的

28、看法作出臧否和評(píng)價(jià)，這是孔門教育的重要方式。在侍坐里，孔子對(duì)弟子們所談的人生理想，就表示了三種不同的態(tài)度，并各各作了評(píng)價(jià)。對(duì)曾皙表示贊同，甚至欣賞。對(duì)子路表示否定，但心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。對(duì)冉有、公西華沒(méi)有表示可否。這里我們先分析、兩種。論語(yǔ)記載孔子曾將自己弟子按各自特長(zhǎng)分為德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)（指熟悉古代文獻(xiàn)）四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物論語(yǔ)先進(jìn)篇：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?。子路篇：季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”季康子問(wèn)：“求也可使從政也與？”子

29、曰：“求也藝，于從政也何有？”公冶長(zhǎng)篇：孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)，子曰：“由也千乘之國(guó)；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。”由此可知，子路所說(shuō)治理千乘之國(guó)，并不是脫離實(shí)際的自我夸耀，而是他力所能及的?？鬃又耘u(píng)他，是因?yàn)樗奥薁柖鴮?duì)”，“其言不讓”。在孔子看來(lái)，沒(méi)有禮義就沒(méi)有一切；縱有天大的政治才干，也不能治理好一個(gè)國(guó)家。何況當(dāng)時(shí)師生談話也是有一定的禮儀講究的。禮記曲禮上篇說(shuō)：“侍于君子，不顧而對(duì)，非禮也。”公冶長(zhǎng)篇又記：孟武伯問(wèn)：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管），不知其仁也?！泵衔洳畣?wèn)：“赤也何如？”子曰

30、：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也?！边@里又證明冉有、公西華所談的理想和孔子對(duì)他們兩人的評(píng)價(jià)基本上是一致的?？鬃诱J(rèn)為冉有二人盡管態(tài)度謙遜，不是“率爾而對(duì)”，但所談內(nèi)容無(wú)非是為邦為國(guó)一套，這在當(dāng)時(shí)的孔子看來(lái)似乎是不那么感興趣了。三那么孔子為什么獨(dú)獨(dú)贊賞曾皙，說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，而且記錄者還在曾皙發(fā)言前先制造一種氣氛：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，特意表現(xiàn)出一種不同凡響的氣象宋儒推崇曾點(diǎn)，明代學(xué)者則略有微辭。如張岱說(shuō)：“曾點(diǎn)念念要與三子比量，所以不能信受喟然之意。”楊升庵說(shuō)：“曾點(diǎn)因種瓜而傷曾子之額，撲之仆地，如此暴戾，豈是春風(fēng)沂水襟懷，所以畢竟自信不過(guò)?！?？這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)意見紛紜。解放以來(lái)，大致有以下幾種代表性說(shuō)法：“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！币姉顦溥_(dá)論語(yǔ)疏證“全文突出了儒家的禮樂(lè)治國(guó)的理想?！?劉盼遂等主編的中國(guó)歷代散文選上冊(cè)第116頁(yè)“今以論語(yǔ)考之，孔子本有行道救世之心