書(shū)法臨帖四題

1、書(shū)法臨帖四題【內(nèi)容摘要】書(shū)法的學(xué)習(xí)必須建立在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 上，而臨帖是繼承傳統(tǒng)的有效方法，也是唯一的途徑。文章 從專精與廣博、抄帖與信筆、優(yōu)劣與取舍、形質(zhì)與神采四方 面探討書(shū)法臨帖應(yīng)注意的問(wèn)題，進(jìn)而指出書(shū)法要維持長(zhǎng)期進(jìn) 步，掌握一套正確的臨帖方法至關(guān)重要?！娟P(guān)鍵詞】專精 取舍 抄帖與信筆 形質(zhì)與神采 學(xué)習(xí)書(shū)法必須在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，而臨帖是繼承 傳統(tǒng)經(jīng)典的有效方法，也是唯一的途徑。縱觀書(shū)法史一流的 書(shū)法家，都是在繼承前人的基礎(chǔ)上建立個(gè)人風(fēng)格，如宋四家 中的米芾在 45 歲以前著力臨古，達(dá)到亂真的程度，被譽(yù)為 “集古字”，晚年書(shū)風(fēng)一變，卓然成大家。臨帖是書(shū)家的必 修課，不臨帖則會(huì)越寫(xiě)越差，

2、以至于僵化，失去藝術(shù)的生命 力。關(guān)于如何臨帖， 筆者根據(jù)自己多年學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)， 略談其由。一、專精與廣博 專精就是找準(zhǔn)自己喜歡的一家碑帖，花三四年的時(shí)間， 從書(shū)法的本體，即筆法、字法、章法三方面，著力研究，日 讀夜臨，做到熟誦，信手寫(xiě)出，皆能精準(zhǔn)，這是第一步。要 求要像原帖，做到畢肖，正如孫過(guò)庭書(shū)譜中所說(shuō)： “察 之尚精，擬之貴似?！蹦纤谓缭诶m(xù)書(shū)譜中亦說(shuō)：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴詳謹(jǐn)?！币治鎏奶攸c(diǎn)，尋找寫(xiě)像的方法與途徑， 每一個(gè)細(xì)節(jié)都不要放過(guò)， 做到“無(wú)我”，將“我”融入到古帖中去，體會(huì)古人所創(chuàng)造 的高境界，達(dá)到照相式復(fù)制。要從用紙、用印、用墨、用筆、 字形、章法等各個(gè)方面去

3、學(xué)習(xí)，寫(xiě)像、做像。分析不像的原 因，基本有兩種，一種是臨帖者書(shū)法基礎(chǔ)差、能力弱、審美 水平低，根本臨不像，需要在老師的指導(dǎo)下逐步提高。這是 學(xué)習(xí)的必經(jīng)階段，隨著學(xué)習(xí)的進(jìn)步會(huì)逐漸改變。另一種是臨 帖者有極高的書(shū)法修養(yǎng)與書(shū)寫(xiě)能力，對(duì)原帖有著極高的控制 與把握能力，從原帖的某一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，是對(duì)原帖 做理性地取舍，是書(shū)家對(duì)原帖清醒地分析與把握。如明末清 初的書(shū)法家王鐸將二王（王羲之、王獻(xiàn)之）的信札臨成巨幅 大軸，用筆、結(jié)字、章法與原帖迥異，是依帖轉(zhuǎn)化吸收的一 種方法，以“我為主，帖為輔”。寫(xiě)像是基礎(chǔ)，取其一點(diǎn)淺 嘗輒止，會(huì)失去對(duì)原帖本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，易學(xué)成習(xí)氣，久 之習(xí)氣纏身，俗不可耐。寫(xiě)像是

4、初學(xué)者入帖的第一步，也是 專精的第一步。廣博是在專精的基礎(chǔ)上進(jìn)一步學(xué)習(xí)。在做到專精一帖 后，對(duì)其所處的風(fēng)格系統(tǒng)，上追源頭，下溯支流，了解風(fēng)格 發(fā)展的來(lái)龍去脈，在思想上加強(qiáng)對(duì)此類書(shū)風(fēng)的歷史性認(rèn)識(shí)。 要系統(tǒng)化、有史學(xué)的觀念，找準(zhǔn)“我”在這個(gè)系統(tǒng)中所處的 位置，擴(kuò)展到對(duì)書(shū)法史的全面認(rèn)識(shí)，掌握書(shū)法史中名家名作 的典故和知識(shí)。這是對(duì)書(shū)法基本知識(shí)的全面了解，是專業(yè)化 的基礎(chǔ)，也是向更高層面前進(jìn)的基礎(chǔ)。書(shū)法是文化，光有書(shū) 寫(xiě)能力是不夠的，還必須有文史哲的傳統(tǒng)文化經(jīng)典知識(shí)，寫(xiě) 出來(lái)的字才更有內(nèi)涵，更耐品讀，其藝術(shù)性也更高。專與博 的學(xué)習(xí)過(guò)程要反復(fù)進(jìn)行，這是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，也 是維持進(jìn)步的有效途徑。二、

5、抄帖與信筆 很多人練字雖刻苦，但收效甚微，究其原因，是漫無(wú)目 的地抄帖。在抄帖過(guò)程中沒(méi)有思考和分析，翻開(kāi)書(shū)就寫(xiě)，一 寫(xiě)就全文抄一遍，寫(xiě)完什么也沒(méi)記住，效果為零，是學(xué)書(shū)者 在不知不覺(jué)中最容易犯的毛病。抄帖勞而無(wú)功，會(huì)嚴(yán)重打擊 學(xué)習(xí)積極性。拿到自己喜歡的帖，先不要?jiǎng)邮秩ヅR寫(xiě)，而要 先看一段時(shí)間，是為讀帖。等到對(duì)帖中的字有感覺(jué)了，對(duì)風(fēng) 格也有了較為明晰的認(rèn)識(shí)之后， 再動(dòng)筆去寫(xiě)。 從帖中選出 30 個(gè)字，進(jìn)行深入地分析與臨寫(xiě)，每天定時(shí)、定量，反復(fù)強(qiáng)化 練習(xí)，對(duì)單字訓(xùn)練的量要大，直到能夠自如地背臨這30 字。在練習(xí)過(guò)程中寫(xiě)臨帖反思，記錄每天的收獲與思考。如此往 復(fù)就可以糾正抄帖的毛病。對(duì)學(xué)習(xí)所得寫(xiě)出筆記

6、，可以養(yǎng)成 勤思考的好習(xí)慣，也為以后的學(xué)習(xí)提供參照，便于及時(shí)修正 學(xué)習(xí)方向，形成獨(dú)立的藝術(shù)思想?？垂糯芏啻蠹业臅?shū)論著 作，實(shí)際上就是參考他們的學(xué)習(xí)筆記和心得。信筆是學(xué)書(shū)者不能很好地駕馭筆鋒，出現(xiàn)不美的筆畫(huà)形 態(tài)，是書(shū)寫(xiě)技巧不熟練的表現(xiàn)。而在書(shū)法老手的作品里，信 筆表現(xiàn)為毫無(wú)思考與美學(xué)意味的慣性書(shū)寫(xiě)，顯得俗氣而油 滑，是一種習(xí)氣，積重難返，糾正難度比較大，必須痛下決 心，克己入帖，甚至回到原點(diǎn)，從頭再來(lái)。初學(xué)者的信筆大 多是臨帖不準(zhǔn)確所致，隨著水平的提高會(huì)逐漸糾正。抄帖與 信筆是影響書(shū)法水平進(jìn)步的兩個(gè)重要因素，要在學(xué)習(xí)中隨時(shí) 注意與糾正，才可以維持書(shū)法的長(zhǎng)期進(jìn)步。三、優(yōu)劣與取舍因?yàn)轱L(fēng)格的原因，

7、古代優(yōu)秀書(shū)法作品總有一些字處理得 不美，而許多行草書(shū)作品也會(huì)因?yàn)楸磉_(dá)性情的需要而出現(xiàn)一 些信筆或敗筆，這是正常的。所以說(shuō)，書(shū)法是一門(mén)遺憾的藝 術(shù)，一次性書(shū)寫(xiě)的約定和不能重復(fù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，使之優(yōu)缺點(diǎn) 并存。有些缺點(diǎn)是行筆過(guò)程中自然出現(xiàn)的，符合書(shū)法書(shū)寫(xiě)的 特點(diǎn)，是合理的缺點(diǎn)，在臨寫(xiě)的過(guò)程中不必修正；有些是由 于運(yùn)筆方法不對(duì)而出現(xiàn)的，在臨習(xí)的初期盡量避開(kāi)，不要試 圖去修正它，將帖基本掌握后再去處理，會(huì)更合理。因此臨 帖時(shí)要畢肖，如不像又怎能知其優(yōu)點(diǎn)，明其缺點(diǎn)？只靠眼睛 看是不夠的，書(shū)法的練習(xí)包含三方面的內(nèi)容：練手，練眼， 練心。三方面相輔相成，對(duì)于帖中的優(yōu)缺點(diǎn)要保持清醒的頭 腦，仔細(xì)區(qū)分，做謹(jǐn)慎、合理

8、的取舍。因自己的好惡而隨意 取舍，貝y學(xué)到的可能是習(xí)氣，丟掉的是精華。書(shū)法史存在碑與帖兩大系統(tǒng)，各有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)任何一 個(gè)系統(tǒng)的書(shū)風(fēng)都必然存在缺點(diǎn)，而從另一個(gè)系統(tǒng)的視角來(lái) 看，就會(huì)一清二楚。帖學(xué)中存在著兩種截然不同的風(fēng)格，即 典雅溫和與恣意狂放。如晉朝的王羲之，隋朝的智永和尚， 唐朝的孫過(guò)庭、高閑上人，五代的楊凝式，宋朝的米芾、蘇 軾和蔡襄，元朝的趙孟 、鮮于樞、康里 ?j?j ，明朝的刑侗、 董其昌，清朝的王文治、朱耷都是典雅溫和派的；狂放恣肆 派講求自由表現(xiàn)，如晉朝的王獻(xiàn)之，唐朝的顏真卿、張旭、 懷素，宋朝的黃庭堅(jiān)，元朝的楊維楨，清朝的王鐸、傅山等 皆為此派。兩種風(fēng)格可以互相補(bǔ)充，如果偏習(xí)

9、一路，必然出 現(xiàn)病態(tài)。因此，碑帖兼容，有所側(cè)重，間習(xí)互學(xué)，是為大道。四、形質(zhì)與神采關(guān)于形質(zhì)與神采的論述， 王僧虔在 筆意贊 中說(shuō)：“書(shū) 之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。 ” 形質(zhì)與神采是相對(duì)的概念，形質(zhì)是基礎(chǔ)，神采是形而上的精 神表達(dá)，以形質(zhì)為依托，離開(kāi)了形質(zhì)，神采無(wú)所依傍，而沒(méi) 有了神采，則書(shū)法藝術(shù)水平大打折扣。在臨帖中，這兩者都 不可忽視，需全面把握。臨像是把握形質(zhì)的第一步，只有形 體準(zhǔn)了，才有可能進(jìn)一步掌握精神化的神采。臨帖時(shí)對(duì)所有 因素要全面掌控與審視，如紙色、印章、墨色、行的斜正、 字的大小等，然后去寫(xiě)像，繼而體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)、 思想境界、精神化因素與喜怒哀樂(lè)等

10、性情的表達(dá)；從整體到 局部，再?gòu)木植康秸w；從形體的清晰書(shū)寫(xiě)到神采的模糊把握，從實(shí)到虛，再?gòu)奶摰綄?shí)。這是一個(gè)艱苦細(xì)致的過(guò)程，實(shí)易得，虛難求。只有對(duì)形質(zhì)與神采這兩方面全部掌握，才算 真正入帖，把握了帖的實(shí)質(zhì)，學(xué)到帖的精髓。以上四方面在臨帖的過(guò)程中共存， 沒(méi)有先后， 交叉出現(xiàn)， 要隨時(shí)把控。結(jié)語(yǔ) 臨帖是一項(xiàng)非常艱難的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是書(shū)法水平提高的必 由之路，沒(méi)有捷徑，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，些許的偷懶與方法不 到位都會(huì)在創(chuàng)作中顯露無(wú)遺。書(shū)法學(xué)習(xí)如同走路，正確的臨 帖方法如同遠(yuǎn)行找對(duì)了路，再遠(yuǎn)、再慢也能到達(dá)目的地。不 臨帖如同漫無(wú)目的地亂走或原地繞圈，不能進(jìn)步。臨帖如同乒乓球運(yùn)動(dòng)員的基礎(chǔ)動(dòng)作，嚴(yán)格而科學(xué)的訓(xùn)練 方法是中國(guó)乒乓