第3課_漢代的思想大一統(tǒng)[岳麓版][課件4]

1、課前提問：課前提問： 回顧儒家正統(tǒng)思想發(fā)回顧儒家正統(tǒng)思想發(fā) 展脈絡展脈絡. 1 1、創(chuàng)立：、創(chuàng)立： 2 2、繼承：、繼承： 3 3、重創(chuàng)：、重創(chuàng)： 4 4、主導：、主導： 春秋時期春秋時期，孔子提出，孔子提出“仁仁”的學說，將奴隸的學說，將奴隸 制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為制度的道德標準、行為規(guī)范發(fā)展為“禮禮”， 主張主張“為政以德為政以德”。強調(diào)等級制度，致力于。強調(diào)等級制度，致力于 秩序重建。秩序重建。 戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期，孟子發(fā)展，孟子發(fā)展“仁政仁政”學說，提出學說，提出“民民 貴君輕貴君輕”思想，提出思想，提出“先義后利先義后利”的觀點。荀的觀點。荀 子：禮法并施，王霸兼用，君舟民水。

2、子：禮法并施，王霸兼用，君舟民水。 秦朝秦朝，“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。，儒家思想遭重創(chuàng)。 西漢西漢，? 儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程儒學的創(chuàng)立及發(fā)展歷程 “老老”：老子的學說：老子的學說 1.黃黃 老老 之之 學的內(nèi)容學的內(nèi)容 “黃黃”：黃帝的學說：黃帝的學說 1、從來源上講，、從來源上講， 2、從具體內(nèi)容上講，、從具體內(nèi)容上講， 2.特點 特點 它的基礎是早期道家理論，兼采陰它的基礎是早期道家理論，兼采陰 陽、儒、墨、名、法等各家學說陽、儒、墨、名、法等各家學說 它強調(diào)它強調(diào)“無為而無不為無為而無不為”， 既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮

3、 人的主觀能動作用，倡導人的主觀能動作用，倡導“待時而動待時而動”、“因時制因時制 宜宜”，是一種，是一種“積極無為積極無為”的哲學觀。的哲學觀。 a a以道家為基礎，兼采各家學說以道家為基礎，兼采各家學說 b b無為而無不為，是一種無為而無不為，是一種 “積極無為積極無為”的哲學觀。的哲學觀。 西漢初年的社會狀況西漢初年的社會狀況 楚漢戰(zhàn)爭 項羽項羽 劉邦劉邦 漢初的經(jīng)濟狀況 漢初，接秦之敝，諸漢初，接秦之敝，諸 侯并起，民失作業(yè)而大侯并起，民失作業(yè)而大 饑謹。凡米石五千，人饑謹。凡米石五千，人 相食，死者過半。高祖相食，死者過半。高祖 乃令民得賣子，就食蜀、乃令民得賣子，就食蜀、 漢。天下

4、既定，民亡蓋漢。天下既定，民亡蓋 藏，自天子不能具醇駟藏，自天子不能具醇駟 ( (同一顏色的四匹馬同一顏色的四匹馬) )， 而將相或乘牛車。而將相或乘牛車。 漢書漢書.食貨志食貨志 漢剛立時，遺留下很多秦朝的問漢剛立時，遺留下很多秦朝的問 題，百姓沒有生計衣食。米一石題，百姓沒有生計衣食。米一石 五千錢，有人吃人的事發(fā)生，人五千錢，有人吃人的事發(fā)生，人 口減少了一半。于是高祖下令百口減少了一半。于是高祖下令百 姓可以買賣子女到蜀漢之地，那姓可以買賣子女到蜀漢之地，那 里有得吃。當天下安定以后，百里有得吃。當天下安定以后，百 姓們沒有房屋儲蓄，天子也找不姓們沒有房屋儲蓄，天子也找不 到同顏色的四

5、匹馬給他拉車。而到同顏色的四匹馬給他拉車。而 文武官員連馬車都沒有，只能坐文武官員連馬車都沒有，只能坐 牛車。牛車。 這段話反映了漢朝初年，由于多這段話反映了漢朝初年，由于多 年戰(zhàn)爭以及秦朝時留下的一些弊年戰(zhàn)爭以及秦朝時留下的一些弊 政而導致百姓疾苦，國家貧困，政而導致百姓疾苦，國家貧困， 急需休養(yǎng)生息。急需休養(yǎng)生息。 西漢初年經(jīng)濟殘破，百廢待興。西漢初年經(jīng)濟殘破，百廢待興。 吸受秦亡教訓吸受秦亡教訓( (暴政），實行休養(yǎng)生息政策。暴政），實行休養(yǎng)生息政策。 黃老思想中的黃老思想中的“無為而治無為而治”適應統(tǒng)治階級的需要。適應統(tǒng)治階級的需要。 3.3.黃老之學興起的原因：黃老之學興起的原因：

6、漢初黃老之學無為而治起到什么作用？漢初黃老之學無為而治起到什么作用？ 至武帝之初七十年間，至武帝之初七十年間， 國家亡事，非遇水旱，則民國家亡事，非遇水旱，則民 人給家足，都鄙廩庾盡滿，人給家足，都鄙廩庾盡滿， 而府庫余財。京師之錢累百而府庫余財。京師之錢累百 巨萬，貫朽而不可校。太倉巨萬，貫朽而不可校。太倉 之粟陳陳相因，充溢露積于之粟陳陳相因，充溢露積于 外，腐敗不可食。眾庶街巷外，腐敗不可食。眾庶街巷 有馬。阡陌之間成群，乘牸有馬。阡陌之間成群，乘牸 牝者而不得會聚。守閭閻者牝者而不得會聚。守閭閻者 食梁肉，為吏者長子孫，居食梁肉，為吏者長子孫，居 官者以為姓號。官者以為姓號。 后漢書后

7、漢書.食貨志食貨志 4.作用：使西漢經(jīng)作用：使西漢經(jīng) 濟迅速恢復濟迅速恢復 ，國，國 力增強。為漢武力增強。為漢武 帝時期的帝時期的“有為有為” 打下基礎。打下基礎。 隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應強 化中央集權形勢發(fā)展的需要。化中央集權形勢發(fā)展的需要。 儒學自我整合出一整套為中央集權服務的新的理儒學自我整合出一整套為中央集權服務的新的理 論體系。論體系。 5.5.黃老之學政治地位衰落的原因：黃老之學政治地位衰落的原因： “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，古之造文者， 三畫連其中，謂之王，三畫者，天地

8、人，而連其中，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中， 通其道也，謂之王。通其道也，謂之王。” 君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-人君受命于天，君權神授，人君受命于天，君權神授， 進行統(tǒng)治，所以要進行統(tǒng)治，所以要“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。 對君主實行限制對君主實行限制-如果人君無道，天將降下災難如果人君無道，天將降下災難 來譴責和威懾。來譴責和威懾。 總而言之，人君須遵循天道，實行仁政，統(tǒng)治才能持久；總而言之，人君須遵循天道，實行仁政，統(tǒng)治才能持久； 天道、人道相互感應。天道、人道相互感應。 二、罷黜百家二、罷黜百家 獨尊儒術獨尊儒術-漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學

9、成為正統(tǒng)思想 1、董仲舒提出新儒學、董仲舒提出新儒學 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，古之造文者， 三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中， 通其道也，謂之王。通其道也，謂之王?！?君主統(tǒng)治的合理性君主統(tǒng)治的合理性-人君受命于天，君權神授，人君受命于天，君權神授， 進行統(tǒng)治，所以要進行統(tǒng)治，所以要“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”。 對君主實行限制對君主實行限制-如果人君無道，天將降下災難如果人君無道，天將降下災難 來譴責和威懾。來譴責和威懾。 總而言之，人君須遵循天道，實行仁政，統(tǒng)治

10、才能持久；總而言之，人君須遵循天道，實行仁政，統(tǒng)治才能持久； 天道、人道相互感應。天道、人道相互感應。 二、罷黜百家二、罷黜百家 獨尊儒術獨尊儒術-漢代儒學成為正統(tǒng)思想漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1、董仲舒提出新儒學、董仲舒提出新儒學 2、董仲舒的新儒學體系、董仲舒的新儒學體系 思想來源：思想來源： 以以公羊春秋公羊春秋為骨干，為骨干， 融合陰陽家，黃老之學融合陰陽家，黃老之學 以及法家思想而形成的以及法家思想而形成的 新的思想體系。新的思想體系。 理論基礎理論基礎（主要內(nèi)容）（主要內(nèi)容） “天人感應天人感應”學說。學說。 董仲舒新儒學的影響董仲舒新儒學的影響 1、“君權神授君權神授”賦于君主崇高的

11、權威，對賦于君主崇高的權威，對 于鞏固國家的統(tǒng)一有積極的作用。這是漢于鞏固國家的統(tǒng)一有積極的作用。這是漢 武帝采取董仲舒主張的武帝采取董仲舒主張的根本原因根本原因。 2、宣揚天人感應，認為君主無道會遭到天、宣揚天人感應，認為君主無道會遭到天 譴，這有限制君主權力過分膨脹的目的，譴，這有限制君主權力過分膨脹的目的， 使君主實行使君主實行“仁政仁政”。 1 1）“無為而治無為而治” 不能適應中央集權的需要。不能適應中央集權的需要。 （匈奴南下侵漢；諸侯匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天自為法令，擬于天 子子”-七國之亂）七國之亂） 2 2）儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權的要求）儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央

12、集權的要求 吸收大一統(tǒng)的思想。吸收大一統(tǒng)的思想。 3 3）漢的強大）漢的強大使其統(tǒng)治者不滿足于使其統(tǒng)治者不滿足于“無為無為”，推，推 崇崇 “有為有為”而治。而治。 3 3、新儒學取代黃老之學的原因、新儒學取代黃老之學的原因 4 4、“罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術”的評價的評價 o 政治上：政治上： 有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力； 限制君主的權利，使君主實行限制君主的權利，使君主實行“仁政仁政”。 o 文化上：文化上： 興辦學校，有利于教育的發(fā)展；興辦學校，有利于教育的發(fā)展； 確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的

13、主流地位； 儒學的獨尊束縛了人民的思想，不利于后世科技儒學的獨尊束縛了人民的思想，不利于后世科技 文化的文化的 發(fā)展。發(fā)展。 漢武帝的作為漢武帝的作為 廣設學校廣設學校 推行儒學推行儒學 漢初漢初 經(jīng)濟殘破經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息黃老思想無為而治黃老思想無為而治 武帝時武帝時 國力漸強國力漸強罷黜百家，獨尊儒術罷黜百家，獨尊儒術 鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展 不甘無為不甘無為 淘汰黃老淘汰黃老 適應并促進適應并促進 利集權、制地方利集權、制地方 總結(jié)總結(jié) 黃黃 老老 之之 學學 獨獨 尊尊 儒儒 術術 原原 因因 內(nèi)內(nèi) 容容 作作 用用 內(nèi)內(nèi) 容容 作作 用用 西漢初年，西漢初年，

14、 經(jīng)濟殘敗經(jīng)濟殘敗 百業(yè)待興。百業(yè)待興。 鞏固國家統(tǒng)一鞏固國家統(tǒng)一 限制君主權利限制君主權利 儒學獨尊地位儒學獨尊地位 天人感應天人感應 實行仁政實行仁政 治身、治國治身、治國 無為而無不為無為而無不為 經(jīng)濟恢復經(jīng)濟恢復 國力增強國力增強 原原 因因 無為不適應集權無為不適應集權 新儒學的大一統(tǒng)新儒學的大一統(tǒng) 統(tǒng)治者的有為愿望統(tǒng)治者的有為愿望 練習練習 1 1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學的、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學的 根本原因是：根本原因是： A A、適應西漢初年經(jīng)濟恢復和統(tǒng)治的需、適應西漢初年經(jīng)濟恢復和統(tǒng)治的需 要。要。 B B、儒學思想已經(jīng)過時。、儒學思想已經(jīng)過時。 C C、統(tǒng)治者對

15、黃帝和老子的敬仰。、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰。 D D、黃老之學的、黃老之學的“無為思想無為思想” A 2、漢武帝接受新儒學的根本原因在于、漢武帝接受新儒學的根本原因在于: A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級矛盾思想有利于緩和階級矛盾 B、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要 C、吸收了各家思想，適應了不同階級的、吸收了各家思想，適應了不同階級的 要求要求 D、漢武帝對先秦之儒的不滿、漢武帝對先秦之儒的不滿 B 3、儒學到了漢被賦予、儒學到了漢被賦予 了新的含義了新的含義,主要是：主要是： A、人定勝天、人定勝天 B、無為而治、無為而治 C、君權神授、君權神授

16、D、仁政思想、仁政思想 C 4、漢武帝的、漢武帝的“獨尊儒術獨尊儒術”主要利用了儒學的主要利用了儒學的: A、 “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B、民貴君輕、民貴君輕 C、性善論、性善論 D、大一統(tǒng)思想、大一統(tǒng)思想 D 7 7、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨尊儒術獨尊儒術”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了 a a、中央集權的強化、中央集權的強化 b b、思想控制的加強、思想控制的加強 c c、大一統(tǒng)思想的形成、大一統(tǒng)思想的形成 d d、儒學之外其他、儒學之外其他 各個學派的消亡各個學派的消亡 A A、bd Bbd B、abd abd C C、acd Dacd D、abcabcD 作業(yè)：作業(yè)： 西西漢初漢初期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓，以黃老思想為期，統(tǒng)治者接受秦亡教訓，以黃老思想為 指導，實行指導，實行無為而治無為而治的政策，社會的政策