《徽派建筑的特點》高三說明文閱讀題及答案

1、徽派建筑的特點高三說明文閱讀題及答案徽派建筑的特點高三說明文閱讀題及答案徽派建筑的特點高三說明文閱讀題及答案受封建宗法制度的影響，徽派建筑的最大特點是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得混居。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。二、無論宗族人丁多寡，象征宗法勢力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。三、講究群體布局，即以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，在封建族權(quán)的制約下強調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣。如不符合要求，則須設(shè)法修改或彌補。站遠了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓；地勢險要，易守難攻的水口類似于護城

2、河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能；被民居眾星拱月般團團簇擁著的祠堂則以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。各族各姓對祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢、規(guī)模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛。民居外廓大，住房多，卻井然

3、有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴，堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。水口是走官道進村的必經(jīng)之地。學(xué)子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來光宗耀祖。宗族的榮譽和蔭護使族人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)大力弘揚水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級矛盾。值得一提的是，水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺，厚實的石碑上書：孤墳總祭。清明節(jié)家家戶戶競相

4、祭拜，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。散布在徽州大地各交通要道上的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強化封建功名意識，宣揚封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國法禮教為準繩，制定了謹嚴繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起。徽州大地牌坊數(shù)量之多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學(xué)宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。徽派建筑的宗法意識，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級

5、對立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。l從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述，不正確的一項是a徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居，基礎(chǔ)設(shè)施全面以及講究群體布局。b徽派建筑中，象征著至高無上的宗法勢力的祠堂位于村落的正中央，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場所。c按男女長幼、房系嫡庶標準有序排列的徽派民居雖然外廓大，住房多，但可通過回廊，彼此連通，仍顯得井然有序。d水口是走官道進村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等，族人對此不遺余力，功成名就的高官巨賈更

6、是一擲千金。2、下列各項與原文內(nèi)容相符的一項是a徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，有時需要修改或彌補。b各族各姓對祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入；有的宗族采用挨家攤派的方式；有的宗族采取主動捐贈的方式，族人有錢出錢，沒錢出力。c民居群以祠堂為中心放射狀散開，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類似于護城河，地勢險要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。d間接反映一個宗族社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。3下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是a徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流，其地勢和規(guī)模不得超過祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛，這從根本上來說，是受封建宗法族權(quán)制約。b清明節(jié)家家戶戶在水口競相祭拜祖宗神靈，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。c徽州各族對樹牌坊投以巨大熱情，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起，這是因為徽州人深受程朱理學(xué)宗法制度的影響。d徽派建筑的宗法意識，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立向橫向結(jié)