2020屆高三語文總復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)專題十三對點(diǎn)聚焦練2文化經(jīng)典的比較辨析與聯(lián)系分析（含解析）

1、學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精對點(diǎn)聚焦練2文化經(jīng)典的比較辨析與聯(lián)系分析1。閱讀下面的論語和孟子選段，完成后面的題目。(6分）富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也.（論語里仁)非其義也,非其道也,一介不以與人，一介不以取諸人。(孟子萬章上)【注】 不處:不享有。一介:一點(diǎn)點(diǎn)小東西。(1)請概括上面兩個選段主張的共同之處.(2分) （2)上面兩個選段主張的不同之處是什么?請簡要分析.(4分） 解析：本題通過分析兩則相關(guān)材料的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)來考查對古代文化經(jīng)典的理解。兩則材料都圍繞“道”展開。前者反映了孔子的利欲觀,以往的研究往往忽略了這一內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如

2、此.任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸.但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取,否則寧守清貧也不去享受富貴。孟子強(qiáng)調(diào)無論是“與”還是“取,都必須合乎“義”“道,在范圍上比孔子說的要廣一些。答案：（1)取得財富不能違背原則。（2)論語選段立足于“道”，其主張側(cè)重于取得的方式方法要正當(dāng)；孟子選段立足于“義”和“道”,其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義.參考譯文：富裕和顯貴是人人都想要的,但不是用正當(dāng)方法得到的富貴,就不去接受它.如果不合乎義，如果不合乎道,即使是一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不把它給別人,即使是一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不從別人那里取得。2.(2018樂清樂成高中高三上檢測）閱讀下面的

3、材料，完成問題。(6分）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”（論語衛(wèi)靈公)子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）（1)孔子認(rèn)為，君子實(shí)踐“義”的條件有符合禮儀、。（2分）解析：譯出關(guān)鍵詞“孫”“信”的含義，概括即可.答案:態(tài)度謙遜(1分）有誠信（1分）(2)孔子的“殺身成仁”應(yīng)如何理解?與孟子的“舍生取義”有何關(guān)聯(lián)?（4分) 解析：先分析孔子的觀點(diǎn)核心，再指明孟子的進(jìn)一步闡述。答案:孔子用“無求生以害仁,有殺身以成仁”闡述了自己的理想和行為方式，那就是在生死關(guān)頭,寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。而孟子的“舍生取義”亦是在說明為正義事業(yè)可犧牲自

4、我的主張,這正是對孔子“殺身成仁思想的進(jìn)一步詮釋。參考譯文:孔子說：“君子以義作為根本,用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá),用忠誠的態(tài)度來完成,這就是君子了?！笨鬃诱f:“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！?。(2017浙江名校協(xié)作體考試）閱讀下面的材料,完成（1）(2）題。（6分)子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰：“安!”“女安,則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安,故不為也.今女安，則為之！(論語陽貨）（子桑戶、孟子反、子琴張三人為莫逆之交)子桑戶死.未葬.孔子聞之，使子貢往侍事(助治喪事)焉?；蚓幥?，或鼓琴,相和而歌曰：“

5、嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真,而我猶為人猗！子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌,禮乎？”(莊子大宗師)(1)概括孔子對喪禮的要求(不得摘引原句)，并分析提出這種要求的原因有哪些。(3分） 解析:對“喪禮的要求”這個方面,答“食旨不甘,聞樂不樂，居處不安不給分,因?yàn)榭鬃舆@樣講是分析人之常情，而不是提出這樣的要求。原因方面回答“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”也不給分，這只是具體的表現(xiàn)，回答原因需要提煉出“悲傷”這一關(guān)鍵詞。答案：要求:居喪期間,生活上戒除享受，尤其要停止娛樂活動。（1分）原因:親人去世理應(yīng)悲傷;（1分）享樂會導(dǎo)致于心不安。(1分）(2)孟子反、子琴張在喪禮上的表現(xiàn)有何特點(diǎn)？他們這樣

6、做的原因有哪些?(3分） 解析：表現(xiàn)得1分，原因得2分。原因方面，答“反真”得1分,再答出“解脫”“泰然面對死亡”“超脫地看待生死”中任意一點(diǎn)均可再得1分。答案:他們臨尸鼓琴而歌，并無悲傷(答“不拘形跡”“放浪不羈”亦可）。(1分)他們認(rèn)為死亡是返回真境（或“反真”)，是一種大解脫，所以泰然、欣然面對死亡，超脫地看待生死。(2分)參考譯文:孔子說:“吃稻米飯，穿錦衣,你于心安嗎?”宰我說：“心安.”孔子說：“你心安就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得甘美,聽音樂不覺得快樂，日常生活都覺得不安生，所以不那樣做.如今你心安,就那樣去做吧！”子桑戶死了,還沒有下葬?？鬃又懒耍傻茏幼迂暻叭椭侠?/p>

7、喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應(yīng)和著唱歌:“哎呀,子桑戶啊!哎呀,子桑戶?。∧阋呀?jīng)返歸本真，可是我們還是活著的人而托載形骸呀！”子貢聽了快步走到他們近前,說:“我冒昧地請教，對著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎？4.閱讀下面的材料,完成后面的題目。（6分)故君子名之必可言也,言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。（論語子路)功當(dāng)其事，事當(dāng)其言,則賞;功不當(dāng)其事,事不當(dāng)其言,則罰。(韓非子二柄)天下無指者,生于物之各有名,名不為指也.(公孫龍指物論）(1)一、三兩則材料中提到的“名”分別是指和。（2分）解析：第一則材料孔子認(rèn)為君子有名分了說的話才可行；第三則材料則是說萬物都有自

8、己的名稱，但名稱不一定能反映其屬性。據(jù)此可知材料一的“名是指“名分”，材料三中的“名”是指“名稱”.答案:(定)名分名稱(2）分析一、二兩則材料中孔子、韓非子對于言行問題的不同見解。（4分) 解析：根據(jù)材料一中“君子于其言，無所茍而已矣”可以看出,孔子側(cè)重“言”;材料二中“功”“事”“當(dāng)其言”就賞，“不當(dāng)就罰,據(jù)此可知，韓非子側(cè)重的是“功”“事”與“言”的統(tǒng)一,即“行與言統(tǒng)一。答案：孔子側(cè)重說言，強(qiáng)調(diào)言要行得通；認(rèn)為不能馬虎對待自己的言語，要能夠說得清相應(yīng)的名分,說出來還一定要行得通。韓非子側(cè)重說行，通過考察行是否和言統(tǒng)一來進(jìn)行賞罰；認(rèn)為功效符合職事，職事符合言論，就賞;功效不符合職事,職事不

9、符合言論,就罰.參考譯文：所以君子有名份,一定(有它的理由，）可以說得出來,而順理成章的話也一定行得通。君子對于措辭說話，要沒有一點(diǎn)馬虎的地方才罷了。功效符合職事,職事符合言論，就賞；功效不符合職事，職事不符合言論,就罰。世界上之所以沒有獨(dú)立存在的物的屬性,是因?yàn)槲镉懈髯缘拿Q，而物的名稱并不反映物的具體屬性。5。閱讀下面的材料,完成（1)（2)題.(6分）佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰:親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰:“然，有是言也.不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食？”(論語陽貨）子曰:“道不行，乘桴浮于海

10、。從我者,其由與?”子路聞之喜。(論語公冶長)子欲居九夷?；蛟?“陋，如之何？”子曰：“君子居之,何陋之有?”（論語子罕）“夫遇不遇者，時也；賢不肖者,才也.君子博學(xué)深謀而不遇時者眾矣,何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于深林,不以無人而不芳。君子修道立德，不為窮困而敗節(jié).”(孔子家語在厄)【注】 佛肸：音b x，晉國大夫范氏或中行氏的家臣,中牟城地方官。畔:通“叛”，謀反。磷:損傷,這里為變薄。涅：一種礦物質(zhì),可用作顏料染衣服,染黑。緇:音z，黑色。匏瓜:這里指不能食用的苦葫蘆。九夷:就是淮夷。（1）面對春秋末期的時代環(huán)境和個人處境，孔子對政治先后流露出哪些思想傾向？（2分） 解析:根據(jù)文句大意進(jìn)行概括。答

11、案：積極入世,為人所用；若道不行,避居海外；修道立德,堅守節(jié)操。（答出兩點(diǎn)即可。最好是前兩個點(diǎn)，一點(diǎn)1分)(2）孔子的這些思想傾向是否矛盾呢？結(jié)合材料,簡單談?wù)勀銓ζ渌枷雰A向的認(rèn)識.（4分) 解析:首先確認(rèn)這種思想傾向是不矛盾的,然后列舉理由.答案：孔子的這些思想傾向并不矛盾；孔子對政治的主要思想傾向是積極入世，渴望為人所用。雖說亂邦不入，但是要能為人所遇，他堅信自己能堅守君子之道，涅而不緇;孔子隱居海外的想法，不是主要的.只是在設(shè)想實(shí)在不得已、大道不行的情況下,思考自己向何處去的問題.他亦堅信自己即使被迫“乘桴浮于?！?亦不失為君子,修道立德，不忘君子之德,不為窮困而敗節(jié);孔子最終沒有去隱居

12、海外,說明他最終也沒有走到實(shí)在無路可走的地步,雖說思想一直未能實(shí)現(xiàn),但是自比芝蘭，不以無人而不芳，不棄執(zhí)著。參考譯文:佛肸召孔子去，孔子打算前往.子路說:“從前我聽先生說過:親自做壞事的人那里,君子是不去的?，F(xiàn)在佛肸盤踞中牟反叛，您卻要去,這如何解釋呢？”孔子說:“是的，我有過這樣的話。不是說堅硬的東西磨也磨不薄嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個苦味的匏瓜嗎？怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”孔子說:“我的政治主張不能推行,就乘坐木排，到海上漂流去吧。跟隨我的，大概只有仲由吧!”子路聽說后,很高興?？鬃酉胍岬骄乓牡胤饺ゾ幼?。有人說:“那里非常落后、閉塞、不開化,怎么能住呢?”孔子說：

13、“有君子去那里住,就不簡陋了。遇不遇到賢明的君主，是時運(yùn)的事;賢還是不賢，是才能的事.君子學(xué)識淵博、深謀遠(yuǎn)慮而時運(yùn)不濟(jì)的人多了,何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因?yàn)闊o人欣賞而不芳香；君子修養(yǎng)身心培養(yǎng)道德，不因?yàn)楦F困而改變節(jié)操。6。閱讀下面的材料,完成題目.(5分)所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙.故君子必慎其獨(dú)也.小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善。人之視己,如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎獨(dú)也。（禮記大學(xué)）居下位而不獲于上，民不可得而治也;獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣;信于友有道:事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：

14、反身不誠，不悅于親矣；誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也.至誠而不動者，未之有也;不誠,未有能動者也。（孟子離婁上)(1)根據(jù)以上文字,禮記的“誠意”強(qiáng)調(diào)的是。（1分）解析：“故君子必慎其獨(dú)也”“故君子必慎獨(dú)也反復(fù)強(qiáng)調(diào)的語意已很明顯。答案:慎獨(dú)(2)簡述上述禮記和孟子中“誠信”思想的意義。(4分) 解析：本題重在分析二者的異同。前者強(qiáng)調(diào)不能“自欺”,做到這一點(diǎn)才是“誠”,而要做到“誠，就要做到“慎獨(dú)”。后者“故誠者，天之道也;思誠者，人之道也”,把“誠”上升到“道”的高度。做人要講“誠信”，這是任何時候都要提倡的。答案：禮記通過君子與小人的行為,認(rèn)為不要“自欺

15、，而需要“誠于中”,才能“形于外”,故將“誠”具體化為“慎獨(dú)，即需要謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處,不可違背“誠”.孟子則將“誠信”視為“天之道”,即自然規(guī)律；而“思誠便是“人之道，即做人的準(zhǔn)則,豐富了“誠信”的意義，提升了“誠信的價值。這些“誠信”思想，都很積極,也很務(wù)實(shí)，我們應(yīng)當(dāng)切實(shí)傳承，并將之發(fā)揚(yáng)光大。（意思相近,表達(dá)恰當(dāng)即可）參考譯文:所謂使自己的意念誠實(shí)，就是不要自己欺騙自己。就如同厭惡難聞的氣味，就如同喜愛美麗的容顏，這樣才能說自己心安理得.所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處;沒有道德修養(yǎng)的人，在獨(dú)處的時候,什么壞事都會做.他見到那些有道德修養(yǎng)的人,卻又好像厭惡自己的行為，掩蓋自己所做的壞事,而

16、裝出自己的美德。別人的眼睛是雪亮的,別人看他，就像是看到他的五臟六腑一樣，這樣又有什么益處呢。這就是說人心里是什么樣，外表就必然會是什么樣。所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處.在下位的人,如果得不到在上位的人的信任，就不可能治理好平民百姓.得到在上位的人信任的辦法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人的信任;得到朋友信任的辦法:侍奉父母,不能夠使父母高興,就不能夠得到朋友的信任；使父母高興的辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興;使自己真誠的辦法:不明白什么是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則,追求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過的；不真誠是不能夠感動人的。7。閱讀

17、下面的材料，完成題目。（5分）惻隱之心,人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也.仁義禮智,非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上)人生而有欲,欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭.爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲,給人之求。（荀子禮論）(1）根據(jù)材料，孟子和荀子兩人中,主張“性本善的觀點(diǎn)。(1分）解析：本題為常識性題目，答案對應(yīng)的是荀子主張“性本惡”。答案:孟子(2）孟子和荀子分別認(rèn)為道德起源于什么？（4分) 解析：題干要求回答的是“道德起源”，回答時要明

18、確答題的方向?！叭柿x禮智，非由外鑠我也,我固有之也”,孟子認(rèn)為這是人本性中就存在的。荀子認(rèn)為人天生就有“欲望，所以“先王惡其亂也，故制禮義以分之,故而他認(rèn)為道德來自“禮義”，也就是社會制度、禮儀規(guī)范。答案:孟子認(rèn)為道德起源于內(nèi)在的人性,是人性之善的自然發(fā)展(或孟子認(rèn)為道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。(2分)荀子認(rèn)為,道德源于社會制度對人欲望的約束協(xié)調(diào)，是人們在社會生活中形成和發(fā)展起來的一種規(guī)范（或是人們?yōu)樵谝黄鹕畋粍咏邮艿囊环N規(guī)范)。(2分)參考譯文：同情心，人人都有;羞恥心，人人都有;恭敬心，人人都有;是非心,人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義,恭敬心屬于禮,是非

19、心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的,而是我本身固有的,只不過平時沒有去想它,因而不覺得罷了.人生來就有欲望,欲望得不到滿足,就不得不尋求滿足;尋求滿足如果沒有一定的限度，就不能不發(fā)生爭斗。爭斗就會引起混亂，混亂國家就會窮困。先王憎恨這種混亂的局面,所以制定禮義以區(qū)分界限，從而調(diào)節(jié)人們的欲望,滿足人們的需求。8.閱讀下面的材料,完成題目.(5分)三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。(孟子離婁上)故治民無常,唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治,世知維之以刑則從。時移而治不易者亂,能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。

20、(韓非子心度）（1)對于治國，孟子主張,韓非子主張。(2分)解析:孟子是儒家代表，文段也強(qiáng)調(diào)了“仁”;韓非子是法家代表，“故治民無常,唯治為法”，強(qiáng)調(diào)的自然是法治.答案：仁政法治（2)針對孟子和韓非子的觀點(diǎn),請結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分) 解析:實(shí)行仁政和依法治國之間并不矛盾。當(dāng)然,要看到二人觀點(diǎn)的局限性.黨中央強(qiáng)調(diào)要依法治國,回答時正好可以結(jié)合起來談自己的看法.答案：實(shí)行仁政和依法治國（法治）之間并不矛盾，實(shí)行仁政必須以法治為前提。韓非主張實(shí)行法治,用嚴(yán)刑峻法鉗制人民。他的“以法治國的“法”體現(xiàn)的是國君的意志。他的法治主張有其歷史進(jìn)步意義,也有其歷史局限性。但“以法治國的提法現(xiàn)在仍有借鑒意

21、義，我們可以用人民通過立法機(jī)關(guān)制定的法律來治理國家,建立社會主義新法制。（要求結(jié)合現(xiàn)實(shí),有觀點(diǎn),有分析,言之成理即可）參考譯文:夏、商、周三代得到天下是因?yàn)樾腥收?（他們的后人)失去天下是因?yàn)椴恍腥收粋€國家的衰敗、興起、生存、滅亡也是這個（道理)。所以治理民眾沒有一成不變的規(guī)章，只有法度才是治世的法寶。法度順應(yīng)時代變化就能治理國家,統(tǒng)治方式適合社會情況就能收到成效。所以,民眾質(zhì)樸的話,只要用褒貶進(jìn)行控制就可以治理好；社會開化的話，只有用刑罰加以束縛才能使人馴服。時代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會必然危亂;智能普遍提高而禁令規(guī)定一成不變的,國家必被削弱。所以圣人治理民眾，法制和歷史時期同

22、步發(fā)展，禁令和智能水平同步變更。9。閱讀下面的材料，完成題目。（6分)孟子謂萬章曰:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也,是尚友也.”（孟子萬章下）(1）請寫出一個出自上述材料的成語。(2分） 解析：孟子的本意是論述交朋友的范圍問題。鄉(xiāng)里人和鄉(xiāng)里人交朋友,國中人和國中人交朋友,更廣泛的范圍，則和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下還嫌不足,那就要上溯歷史，與古人交朋友了。當(dāng)然,也只有神交而已。這種神交，就是誦他們的詩,讀他們的書.而為了正確理解他們的詩和他

23、們的書,就要了解寫詩著書的人，要了解寫詩著書的人,又離不開研究他們所處的社會時代。這就是所謂“知人論世的問題了。答案：知人論世（2)上述材料在交友方面給了你哪些啟示？(4分） 解析：參照第(1）題的解析.關(guān)鍵詞“善士“尚論古之人”“不知其人，可乎”亦可幫助作答。答案：要與比自己優(yōu)秀或與自己同等優(yōu)秀的人成為朋友;結(jié)交的朋友可以是身邊的人，也可以是古代的人；結(jié)交朋友一定要先了解對方的為人.(可以從交友的標(biāo)準(zhǔn)、對象、方法等角度來談)參考譯文:孟子對萬章說：“一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物就和一個鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友，一個國家的優(yōu)秀人物就和一個國家的優(yōu)秀人物交朋友，天下的優(yōu)秀人物就和天下的優(yōu)秀人物交朋友。如果認(rèn)為和天

24、下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優(yōu)秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什么樣的人,可以嗎?所以要研究他們所處的社會時代。這就是與古人交朋友?！?0。閱讀下面論語中的材料,回答后面的問題.（5分)德行：顏淵，閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語:宰我，子貢。政事:冉有,季路.文學(xué):子游，子夏。(論語先進(jìn)）或曰:“雍也仁而不佞.”子曰：“焉用佞？御人以口給,屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”（論語公冶長)（1)孔子的學(xué)生各有所長，你認(rèn)為主要原因是什么？(1分) 解析:學(xué)生各有所長，除了先天因素外,還來自后天的教育，答題時自然就應(yīng)該想到作為老師的孔子的教育方法。答案：因?yàn)榭鬃由朴谝虿氖┙?(2)孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法，他的看法是什么?對此，你怎么看?（4分） 解析:先用自己的話把孔子的意思大致翻譯一下,之后聯(lián)系實(shí)際，辯證地分析孔子的觀點(diǎn)就可以了。答案：孔子認(rèn)為人只要有仁德就可以了，根本不需要能言善辯、伶牙俐齒.要以德服人,不以嘴服人。對于一個人來說，品德當(dāng)然是第一位的?？墒牵苎陨妻q，具備良