新世紀(jì)莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)研究述評(píng) ——從《檀香刑》說(shuō)起

1、新世紀(jì)莫言長(zhǎng)篇小說(shuō)研究述評(píng) 從檀香刑說(shuō)起摘要：莫言是當(dāng)代文學(xué)史上非常勤奮的作家，從1987年5月發(fā)表第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)紅高粱家族到2009年12月發(fā)表的蛙，莫言總共創(chuàng)作了十一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。新世紀(jì)以來(lái)，評(píng)論界都對(duì)莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)行了不同深度、廣度、方法和數(shù)量的研究，均取得了一些成績(jī)，可也存在著明顯的不足。關(guān)鍵詞：莫言；長(zhǎng)篇小說(shuō)；新世紀(jì)新世紀(jì)以來(lái)，莫言依舊保持著旺盛的創(chuàng)作力，并且沒(méi)有像九十年代那樣急促就章，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮，在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代派技巧和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)上走向民間，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期，莫言成了批評(píng)界的香餑餑，批評(píng)家爭(zhēng)先恐后地評(píng)論莫言的作品，使得莫言研究在這個(gè)時(shí)期最

2、為繁榮。并且，新千年伊始，莫言便打出了“胡亂寫(xiě)作”或者“作為老百姓寫(xiě)作”的旗幟。一、檀香刑莫言在新世紀(jì)的初始發(fā)表了自己的力作檀香刑，有人認(rèn)為這是“二十一世紀(jì)第一部最重要的中國(guó)小說(shuō)，它的出現(xiàn)體現(xiàn)著歷史的對(duì)稱之美”這是廣受評(píng)論界好評(píng)的作品，并一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)有望獲得當(dāng)年的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，雖然這部作品最終沒(méi)有獲獎(jiǎng)，毋庸置疑，它仍是一部非常優(yōu)秀的作品。當(dāng)然，也有人認(rèn)為它“是一部讓人失望的作品是對(duì)西方小說(shuō)的拙劣模仿?！标P(guān)于檀香刑的評(píng)論文章多達(dá)六十多篇，從不同的角度對(duì)作品進(jìn)行解讀，它的研究比八十年代和九十年代整個(gè)時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)的研究數(shù)量都要多，可見(jiàn)這部小說(shuō)的影響力。（一）人物形象研究在這些研究文章中，部分文章分

3、析了作品中出現(xiàn)的人物形象，例如鳳卓認(rèn)為，孫媚娘和錢夫人這兩個(gè)人物形象揭示了關(guān)于“民間”與“廟堂”兩種不同文化碰撞的審美取向，構(gòu)成了作品的內(nèi)在隱形結(jié)構(gòu)，表達(dá)了作家的民間寫(xiě)作立場(chǎng)，也開(kāi)拓了具有審美象征意義的“民間”文化空間。楊燕佳描述了錢夫人在檀香刑中處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)，即使它擁有過(guò)人的學(xué)問(wèn)才智，依然處在社會(huì)和歷史的邊緣地帶，并以一雙小腳作為其失語(yǔ)狀態(tài)的外在具體象征，集中反映在男權(quán)至上的社會(huì)里女性們所處的無(wú)名狀態(tài)，政治上的弱勢(shì)和女性立場(chǎng)的缺席。呂周聚認(rèn)為趙甲是一個(gè)集惡魔、人渣、殺人機(jī)器于一身的劊子手形象。他身上的種種惡行充分展示了社會(huì)的罪惡和黑暗，表現(xiàn)出深刻的人性異化主題。周蕾【1】文章分析了錢丁

4、的悲劇人生，認(rèn)為他處在一種尷尬的生存處境，過(guò)著自欺的生活，他的悲劇性不可避免。（二） 作品比較研究檀香刑主要描寫(xiě)了一場(chǎng)非比尋常的刑罰，有刑罰就有施刑者，受刑者以及看客，因此，根據(jù)這一特點(diǎn)許多作家將魯迅筆下的刑罰與檀香刑進(jìn)行比較，也有論者從其他不同文本進(jìn)行比較。黃曉華【2】提出，從魯迅的消解刑罰的戲劇性來(lái)消解“看”，到沈從文以刑罰的戲的不透明性來(lái)解構(gòu)“看”，再到莫言以戲與刑法的對(duì)抗性來(lái)顛覆“看”，他們不僅以示眾這個(gè)目視的場(chǎng)為切入口分析了“看”的形而上學(xué)的意味，同時(shí)繼承與發(fā)展了國(guó)民性的批判問(wèn)題，殷切地寄望于觀眾與讀者“看客”意識(shí)的轉(zhuǎn)變。徐祺琪【3】認(rèn)為莫言繼承魯迅的批判精神，把看客的形象升華到了更

5、高的藝術(shù)層次。并且分析了魯迅和莫言筆下“看”與“被看”有相同的地方，也存在差異。相同的是他們都以集體匿名方式存在，身份都具有模糊性和象征性，并且看客的心理表現(xiàn)都是邪惡的。不同不現(xiàn)在看客的身份，“看”的對(duì)象以及“看”與“被看”的關(guān)系上。郭海榮【4】認(rèn)為他們各自以獨(dú)特的敘述方式對(duì)英雄的本真狀態(tài)和知識(shí)分子的境遇做了較為深入的探索和闡釋，在對(duì)歷史題材的重新講述中，追尋出歷史的復(fù)雜與荒誕。（三） 藝術(shù)價(jià)值研究 讀莫言的小說(shuō)，往往會(huì)被作品中的藝術(shù)特色所震撼，檀香刑以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力給我們留下了深刻的印象，尤其是其敘事藝術(shù)。楊經(jīng)建的“戲劇化”生存：的敘事策略【5】中提到，檀香刑的敘事本色在于其戲劇化的運(yùn)思方

6、式，而戲劇化的敘事方式?jīng)Q定了虛擬性的產(chǎn)生，虛擬的結(jié)果又要通過(guò)程式性表現(xiàn)出來(lái)，檀香刑則是在小說(shuō)文本“程式化”過(guò)程中借助極端夸張的奇思異想，超驗(yàn)般的感官化書(shū)寫(xiě)和仿憶性文體，簡(jiǎn)化或虛擬生活實(shí)況的繪寫(xiě)以及實(shí)化或強(qiáng)化人物情感的動(dòng)態(tài)敘寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)。鳳媛【6】認(rèn)為檀香刑達(dá)到了莫言藝術(shù)創(chuàng)作的最高峰，無(wú)論是從汲取民間傳統(tǒng)精神文化資源，還是接納西方現(xiàn)代敘事技巧上，都建立了基于本民族土壤，開(kāi)放性的當(dāng)代小說(shuō)的審美敘事品質(zhì)，為新世紀(jì)中國(guó)的小說(shuō)豎立了一道標(biāo)桿。姬鳳霞【7】說(shuō)，檀香刑采用了復(fù)調(diào)式的敘事形態(tài)，從人性的角度詮釋生命與死亡的意義，在不同歷史話語(yǔ)環(huán)境下尋找民間社會(huì)中的文化精神，揭示生命存在的意義。鄭堅(jiān)、陳離、劉婷婷、于

7、寧志等人也從敘事的角度發(fā)表文章研究了檀香刑。另外，還有研究者從其他角度研究檀香刑的藝術(shù)特色，姬鳳霞從語(yǔ)言學(xué)的角度分析了作品。蔣原論認(rèn)為檀香刑的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)家或文化人的困惑，莫言的這部小說(shuō)是一種嘗試，他試圖背靠傳統(tǒng)，背靠民間文化和民間藝術(shù)以抵抗瘋狂的“對(duì)西方文學(xué)借鑒”的浪潮。莫言選擇了“有意識(shí)的大踏步撤退”，選擇回歸本土，轉(zhuǎn)向民間，雖然這種撤退不夠徹底，可也是一種努力。除了上述的幾個(gè)方面的研究，還有的論文是從民俗學(xué)的角度研究檀香刑，還有的分析了作品所顯現(xiàn)的生命意識(shí)和人性問(wèn)題，還有的認(rèn)為檀香刑是新世紀(jì)莫言的新歷史主義敘事，也有人用巴赫金的理論分析了檀香刑的狂歡化等等，各種不同角度展現(xiàn)

8、了人們對(duì)檀香刑的解讀。二、 四十一炮及其他 時(shí)隔兩年，莫言推出了第九部長(zhǎng)篇小說(shuō)四十一炮，接著又以兩到三年的時(shí)間間隔分別退出了第十部長(zhǎng)篇小說(shuō)生死疲勞以及第十一部長(zhǎng)篇小說(shuō)蛙，從整體上來(lái)說(shuō)，這是莫言經(jīng)過(guò)十多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積淀下來(lái)的成果，這些作品評(píng)論界都從不同的方面用不同的方法給予了積極的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，作品中也存在一些不足，評(píng)論界也給予了批評(píng)。對(duì)于四十一炮，研究者主要研究了其敘事方式，以及作品中所體現(xiàn)的狂歡化。研究者沒(méi)有從其他方面進(jìn)行研究，沒(méi)有對(duì)作品的其他藝術(shù)特色和人物形象以及主題等方面進(jìn)行研究，研究的視域比較局限。 生死疲勞是莫言用43天創(chuàng)作的一部近50萬(wàn)字的長(zhǎng)篇，據(jù)說(shuō)是對(duì)檀香刑的一種反撥，作者通過(guò)自己

9、強(qiáng)大的創(chuàng)作力表現(xiàn)自己的激憤。作品中體現(xiàn)的六道輪回佛教意識(shí)成為評(píng)論家津津樂(lè)道的話題，還有書(shū)中的不同視角的運(yùn)用以及所產(chǎn)生的效果也是評(píng)論者評(píng)論的對(duì)象，比較的方法是批評(píng)家不會(huì)忽略的方法，本作品也不例外。 至于蛙的出現(xiàn)又讓莫言陷入了批評(píng)界的尷尬境地，作品出現(xiàn)了兩個(gè)不同的評(píng)論聲音，有論者認(rèn)為蛙是“醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿,潛心打造的一部觸及國(guó)人靈魂最痛處的長(zhǎng)篇力作?！保艿淖畲髣?chuàng)新則主要體現(xiàn)在姑姑這個(gè)人物形象的塑造上,她使人們首次觸摸了中國(guó)五六十年代鄉(xiāng)村女?huà)D產(chǎn)科醫(yī)生的經(jīng)歷和靈魂,還引發(fā)了讀者深深的共鳴,是一個(gè)成功的不重復(fù)。當(dāng)然，作品也收到了不少批評(píng)，有人認(rèn)為此作品沒(méi)有莫言以前的作品好，無(wú)論是從語(yǔ)言上

10、還是結(jié)構(gòu)上，都沒(méi)有突破以前的作品，有的評(píng)論家甚至感慨莫言的作品寫(xiě)的太快了，太多了。蛙出版已經(jīng)一年多了，很少見(jiàn)評(píng)論文章出現(xiàn)，難倒莫言再一次被批評(píng)界殘酷“拋棄”嗎？我們期待更多的人來(lái)談?wù)撏?，研究蛙?？傊率兰o(jì)以來(lái)莫言的創(chuàng)作體現(xiàn)了自己的風(fēng)格，他終于形成了屬于自己的成熟的風(fēng)格，因?yàn)樗只貧w到了傳統(tǒng)，回歸到了本土，回到了民間，回到了說(shuō)唱藝術(shù)，這個(gè)莫言對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是多么的熟悉?。∧栽谛率兰o(jì)開(kāi)端就說(shuō)“大踏步撤退”，我想這是他在“尋找中國(guó)文學(xué)發(fā)展道路所作出的一種很寶貴的調(diào)整和修正，這就是要走一條民族的道路，民間的道路，本土化的道路，在最傳統(tǒng)的形式中表達(dá)最當(dāng)代的理念。”莫言對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的意義是不容忽視的，

11、他的這些創(chuàng)作批評(píng)界有贊美的聲音，也有批評(píng)的聲音，有瘋狂的追隨者，也有冷酷的撻伐者，這樣的一種批評(píng)態(tài)度才使得批評(píng)界不斷活躍，也利于作家的成長(zhǎng)，我很期待莫言能繼續(xù)不斷創(chuàng)作出好作品。也希望他的創(chuàng)作真正能如他自己1986年所說(shuō)的那樣：“我想：一、樹(shù)立一個(gè)屬于自己的人生看法；二、開(kāi)辟一個(gè)屬于自己領(lǐng)域的陣地；三、建立一個(gè)屬于自己的人物體系；四、形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格。這些事我不死的保障。”參考文獻(xiàn)：【1】周蕾：末世沉?。阂粋€(gè)廟堂知識(shí)分子的生存解析析的人物錢丁，名作欣賞2005年第6期.【2】黃曉華：“看”的形而上學(xué)從到，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2004年第4期.【3】徐祺琪：“看”與“被看”的差異比較魯迅小說(shuō)與莫言中的“看客”，河池學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第4期.【4】郭海榮：英雄的顛覆與歷史的還原莫言的與李洱的之比較中州大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第2期.【5】楊經(jīng)建：“戲劇化”生存：的敘事策略